德國作為世界上第四大經(jīng)濟(jì)實(shí)體和歐洲一體化的領(lǐng)頭羊,在歐盟、歐洲乃至世界的經(jīng)濟(jì)、政治、國際關(guān)系的舞臺(tái)上扮演著一個(gè)重要的角色;與此同時(shí),隨著我國與德國的各種交往也越來越頻繁和深化,我國全方位了解德國的需要也越來越緊迫和重要?;诘聡挥跉W洲中心的特殊的地理位置、歷史發(fā)展和在此基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng),德國文化呈現(xiàn)出鮮明的、既不同于東歐、又不完全與西歐國家相同的特性。本書從歷史、區(qū)位地理、認(rèn)同與文化符號(hào)的角度對(duì)德國文化進(jìn)行了較為深入的研究,頗有學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
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在魏國賤民唯一一次前往上界,經(jīng)受鑒鏡鑒相時(shí),鑒鏡中出現(xiàn)了天地始成以來,傳說中才有的那只絕色傾城的獨(dú)鳳,所有人都在為魏相府的三小姐歡呼,樣貌平凡的我納悶地看著手,如果沒有看錯(cuò)的話,在鑒鏡從我身上掃過的那一息間,鑒鏡中的鳳凰,與我做著同一個(gè)動(dòng)作……
陌桑穿越了,穿越到歷史上沒有記載的時(shí)空,職場上向來混得風(fēng)生水起的白領(lǐng)精英,在這里卻遇上讓她恨得咬牙切齒的克星,高冷男神——宮憫。
本書思索的是在中德文化關(guān)系中德國的自我認(rèn)同與中國作為“異在”之間的張力問題,由此梳理出德國文化史中的中國形象發(fā)展歷程,即一個(gè)“異”與“同”從博弈到融合的歷史過程:由17世紀(jì)以前在德國文化中作為“異國”的中國,到17世紀(jì)作為“異教國”的中國,到18世紀(jì) “異國”和“隱喻”兩種中國形象的并存,再到19世紀(jì)中國作為“大寫的他者”,最后達(dá)到20世紀(jì)德國對(duì)中國認(rèn)識(shí)的“自我化”。
絲綢之路作為東方文明史中最具魅力的文化資源而久負(fù)盛名,它是古代中國向世界開放的第一個(gè)門戶,也是古代中國得以與西方文明融匯的必要通道。是為此,《絲綢之路》雜志社自2012年以來,組織了多項(xiàng)考察活動(dòng),以弘揚(yáng)絲綢之路優(yōu)秀文化。
岡倉天心以一己之力,縱橫捭闔,為我們闡釋了東方文化尤其是日本茶道文化所蘊(yùn)含的美妙意境?!都~約時(shí)報(bào)》在所有講述茶道的書中,這無疑是非常重要的一部。岡倉天心的著述不僅是空前的,今后也很難有人超越他?! 稏|西》雜志我們可以欣賞日本茶道的美,我們可以共同品味藝術(shù)殿堂里的人類思想與藝術(shù)的精華,然而,當(dāng)岡倉天心滿懷深情地守護(hù)“大和之心”時(shí),難道我們不也應(yīng)當(dāng)好好守護(hù)我們的“中華之心”?——蔡春華(學(xué)者,岡倉天心研究專家)《茶之書》,是使日本文化走向世界的書,能讓日本人以及東方人認(rèn)識(shí)自己的文化。——李長聲(學(xué)者,日本文化觀察家)