朱翊镠一愣，隨即笑道，
“這臣可不敢講?！?p> 朱翊鈞奇道，
“怎么不能講??？”
朱翊镠不答，只是嘿嘿訕笑，一面又從百事大吉盒兒里拈了枚去了核的熟棗來(lái)吃。
朱翊鈞又看向李太后。
李太后只得道破道，
“商人來(lái)做生意交稅也就罷了，傳教士不事生產(chǎn)，他們能順利居留濠鏡，一定往廣東官場(chǎng)行了不少賄。”
“你四弟去南方不過(guò)是走馬觀花，又不是單為了捉貪官去的，再說(shuō)陳瑞走后，那繼任的吳善、劉繼文都是難得的好官，我聽(tīng)說(shuō)那劉繼文還與海瑞并稱(chēng)，為天下明官第二?！?p> “有這樣好的人才當(dāng)兩廣總督，皇上不如就少操些心罷?！?p> 朱翊鈞明白了，傳教士來(lái)華，肯定受了許多挫折，這些挫折要細(xì)細(xì)追究起來(lái)，廣東地方官員肯定難逃罪責(zé)。
朱翊镠原是去探聽(tīng)海貿(mào)的具體情況的，同廣東地方官員并無(wú)瓜葛。
可皇帝要因此對(duì)傳教士產(chǎn)生了興趣，甚至召他們進(jìn)京面圣，那廣東地方官員說(shuō)不定就會(huì)因收受洋人的賄賂而被問(wèn)罪。
朱翊镠雖然不知天高地厚，但一涉及到官場(chǎng)，他的態(tài)度亦跟李太后類(lèi)似，總而言之就是能不插手就一定不去插手。
至于葡萄牙人行賄廣東地方官員，朱翊鈞覺(jué)得應(yīng)該確有其事，但實(shí)際應(yīng)該遠(yuǎn)沒(méi)有到出賣(mài)領(lǐng)土那么嚴(yán)重的地步。
包括萬(wàn)歷十年的兩廣總督陳瑞。
其實(shí)葡萄牙人記載中對(duì)廣東地方官員形象的一貫丑化是基于傳教的政治需要，是為了讓葡萄牙人長(zhǎng)據(jù)澳門(mén)的行為變得合理化，而不一定是事實(shí)。
明廷對(duì)澳門(mén)政策早在陳瑞之前就已定型，從萬(wàn)歷元年開(kāi)始，葡萄牙人上繳的澳門(mén)地租銀就已正式記入香山縣賦稅收入，陳瑞不過(guò)延續(xù)此政策而已。
至于朱翊镠在廣東探聽(tīng)到的傳言，很有可能是“倒張”運(yùn)動(dòng)之后產(chǎn)生的副產(chǎn)品。
倘或陳瑞當(dāng)時(shí)與葡萄牙人簽訂的澳門(mén)自治協(xié)定當(dāng)真是在出賣(mài)領(lǐng)土的話(huà)，那張居正死后，御史是不會(huì)僅僅以行賄張居正的罪名來(lái)彈劾陳瑞的。
朱翊鈞只好道，
“朕知道，洋人在廣東行賄，多緣于丈抽之例，四弟方才說(shuō)那傳教士和濠鏡的洋商是一伙兒的，想來(lái)便是指此事了。”
朱翊镠見(jiàn)皇帝沒(méi)有要用傳教士折騰廣東官場(chǎng)的意思，心下也稍稍松快了一些，
“洋人商船的丈抽都是海道副使和廣東市舶提舉司在管，在其位，謀其政，臣以為，他們也算是盡心了?！?p> 晚明時(shí)期廣東地方政府對(duì)葡萄牙海商的征稅一般使用“丈抽”的方法。
具體而言，就是將西洋船定為九等、東洋船定為四等，按照船只大小征收關(guān)稅。
由于番舶到達(dá)廣州后經(jīng)常弄虛作假、偷稅漏稅，廣東地方政府便規(guī)定，但凡番舶到港，廣東市舶司和香山縣有關(guān)的官員必須即行丈量，如數(shù)征稅，并將其數(shù)額封籍后上報(bào)海道和督撫。
丈抽這種制度雖然避免了以“粗貨”、“細(xì)貨”標(biāo)準(zhǔn)征稅而所出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，但海外貿(mào)易稅收管理職位本來(lái)就是一個(gè)“肥缺”。
這樣一個(gè)容易中飽私囊的職位在晚明吏治極其腐敗的大環(huán)境下，更是不堪一擊。
中外商人與餉稅官員之間的權(quán)錢(qián)交易比比皆是。
由于船只大小完全由丈量的官吏決定，許多葡萄牙海商在入港的時(shí)候都會(huì)向負(fù)責(zé)丈量船只的官員行賄。
而且這種行賄的面向范圍非常之廣。
尤其到了萬(wàn)歷時(shí)期，廣東市舶司完成了職權(quán)重構(gòu)，權(quán)力逐步增強(qiáng)，地位日漸上升，甚至可比肩鹽課提舉司。
海外貿(mào)易的管理執(zhí)法權(quán)從海道副使、各地府縣手中被強(qiáng)行分離出來(lái)，重新劃入廣東市舶司的職權(quán)范圍。
海道副使和香山縣等地方官員在海外貿(mào)易管理執(zhí)法權(quán)中，僅僅只?！罢晒馈钡穆殭?quán)，“主裁”之責(zé)完全被掌握在廣東市舶司手里。
朱翊鈞笑道，
“朕沒(méi)說(shuō)他們不盡心，只是朕有些好奇，既然洋商和傳教士是一伙兒的，那洋商也全信教嗎？”
朱翊镠“喲”了一聲，道，
“這臣倒不清楚了，不過(guò)洋人里頭信教的人的確多。”
朱翊鈞明知故問(wèn)道，
“他們都信甚么教??？”
朱翊镠想了想，道，
“都信景教……就是蒙元的也里可溫教?！?p> 李太后忙道，
“那就更不能讓洋人到內(nèi)陸來(lái)了，也里可溫教的教徒一多，必會(huì)與釋道二教分庭抗禮?！?p> 李太后篤信佛教，自然會(huì)對(duì)基督天主產(chǎn)生敵意。
朱翊鈞不以為意道，
“洋教也沒(méi)甚么稀奇，當(dāng)年蒙古的克烈部、乃蠻部、汪古和畏吾兒部都信景教，忽必烈時(shí)，那拂林國(guó)來(lái)的景教教徒愛(ài)薛還被伊利汗國(guó)的阿魯渾汗封侯拜相呢。”
李太后淡淡道，
“用信洋教的洋人當(dāng)官當(dāng)然沒(méi)甚么關(guān)系，不過(guò)是忠孝仁義之外再多信一樣?xùn)|西，和咱們大明的官員時(shí)常去佛寺里敬幾柱香是一樣的?！?p> “可要是這洋人不當(dāng)官，光傳教，傳得百姓變了想法，變得忠孝仁義全都不信，或者將忠孝仁義變了腔調(diào)，成了另外一樣?xùn)|西，那就會(huì)出大事?！?p> “何況，這也里可溫教本來(lái)就兇狠殘暴，哪里能同釋道二教相提并論呢？”
朱翊鈞相當(dāng)佩服李太后那敏銳的洞察力，晚清太平天國(guó)的拜上帝教，不就是洪秀全“將忠孝仁義變了腔調(diào)”嗎？
“老娘娘未免有失偏頗了罷。”
佩服歸佩服，朱翊鈞卻不能像李太后一樣，任性地把傳教士一竿子打死，晚明不是晚清，晚明傳教士的作用可不止傳播西方的科學(xué)技術(shù)這一項(xiàng)，
“也里可溫教或也有可取之處。”
李太后道，
“昔年蒙古人征南宋的時(shí)候，那南征大將伯顏不就信也里可溫教嗎？”
“倘或也里可溫教能與佛教一般普渡眾生，那蒙古大將伯顏又怎么會(huì)屠盡常州呢？”
朱翊镠補(bǔ)充道，
“是啊，當(dāng)年伯顏把常州屠的就只剩七個(gè)人了，且他征南宋的時(shí)候，還說(shuō)要像曹彬征江南一樣斂殺呢。”
李太后總結(jié)道，
“洋教就是嘴上說(shuō)得好聽(tīng)話(huà)，手里做得殺人事，皇上即便對(duì)傳教士感興趣，挑幾個(gè)看得順眼的，封個(gè)不大不小的閑官也就罷了?！?p> 蒙元留下的歷史陰影過(guò)于沉重，朱翊鈞一時(shí)竟也尋不出合理的說(shuō)辭來(lái)反駁。
李太后和朱翊镠的觀點(diǎn)可以普遍代表一般明朝人對(duì)基督教的看法。
蒙古對(duì)基督教徒的確十分寬容，但由于元廷當(dāng)時(shí)的政策問(wèn)題，基督教未能正式走向中國(guó)化。
蒙元的基督教徒雖然能受到元廷的重用，但他們?cè)诖蠖紝W(xué)習(xí)語(yǔ)言、翻譯經(jīng)書(shū)的時(shí)候，用的都是韃靼文、拉丁文、波斯文，用到漢文的地方極其之少，導(dǎo)致基督教經(jīng)文未能在元代進(jìn)行成功地漢化。
且蒙元時(shí)代的基督教完全依附于蒙古人與色目人，是一種只流行于蒙古上層社會(huì)的信仰，其本身的文化
與中國(guó)傳統(tǒng)完全不同，與漢人和南人有著天然的文化隔閡。
再加上元朝后期，元武宗聽(tīng)信道士趙歸之言，下令廢金山十字封；元仁宗又起用李孟，采取政教分離政策，使得基督教在地方勢(shì)力一瀉千里。
這種政治上的依附性，大大制約了基督教在中國(guó)的本土化進(jìn)程。
而當(dāng)朱元璋推翻元政權(quán)之后，明廷害怕蒙古人從草原重取江山，因而采取閉關(guān)自守的政策，禁止一切外來(lái)的宗教和外人的進(jìn)入。
蒙古人不得不向北方逃去，而基督教教徒則以蒙古人和色目人為最多，他們本來(lái)在元政權(quán)下多享有政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。
而明朝建立之后，基督教教徒的特權(quán)被取消了，明初的海禁政策又使?fàn)I商環(huán)境失利了，龐大的教會(huì)開(kāi)支頓時(shí)變得無(wú)以為繼。
加上其它本地宗教在明政權(quán)中得到提攜和眷顧，基督教作為一種漢化不成功的舶來(lái)品，自然受到明廷的無(wú)情的壓迫和攻擊。
而隨元順帝北去的基督教教徒，又受到草上喇嘛教和回教的影響，也漸漸失去了原本的信仰。
因此到了萬(wàn)歷時(shí)期，西方傳教士再次東來(lái)之時(shí)，明廷許多人仍然秉持著明初環(huán)境下的思想觀點(diǎn)，把基督教視為與中國(guó)文化相悖的、需要時(shí)刻防備的“邪教”。
朱翊鈞笑了笑，道，
“就算是只封個(gè)閑官，那也要朕瞧過(guò)之后再封啊?！?p> 朱翊镠卻道，
“臣以為，洋人沒(méi)甚么了不起的，皇上即使要給洋人封官，也得讓他們和我大明百姓一樣通過(guò)科舉，從童子試開(kāi)始層層考校才能成為天子門(mén)生?！?p> “要是皇上一看到洋人就破格錄取，對(duì)我大明子民也太不公道了，難道洋人信個(gè)教、皮膚白些，便天生就比我中國(guó)人高一等了？”
“洋人要當(dāng)官，在濠鏡當(dāng)個(gè)他們洋人自己選出來(lái)的官也就罷了?！?p> “要是一邊當(dāng)了洋官，一邊還能來(lái)京城當(dāng)朝官，這將我大明萬(wàn)千苦讀的寒門(mén)子弟置于何地呢？”
“即使是蒙元之時(shí)，也沒(méi)有一個(gè)外國(guó)人來(lái)中國(guó)，隨便就能當(dāng)兩層官的道理啊。”
朱翊鈞聞言一愣，心中忽然涌上了一陣難以言道的感慨。
自己真是受近代史影響太深了，以致于一聽(tīng)到洋人，就先入為主地覺(jué)得人家肯定比中國(guó)人厲害得多。
朱翊镠雖然有著獨(dú)屬于特權(quán)階級(jí)的自高自大，但他卻能用一種比自己更加客觀的視角去審視西方人。
晚明的中國(guó)人當(dāng)然應(yīng)該和西方人是平等的。
既然是平等的，怎么能讓西方人直接跳過(guò)競(jìng)爭(zhēng)激烈的科舉，而直接授以官職呢？
“四弟說(shuō)得不錯(cuò)?！?p> 朱翊鈞反省完畢，認(rèn)真朝朱翊镠回道，
“科舉是我大明最為公正的考試，朕不能把原本屬于我大明子民的做官名額隨意就撥給洋人?！?p> 朱翊镠笑道，
“皇上說(shuō)得是，據(jù)臣所見(jiàn)，那些傳教士雖然取了中文名，但實(shí)則是為了去周邊小國(guó)方便傳教，而非真心仰慕我中華文化?！?p> “洋人貪勢(shì)幕強(qiáng)，只要我大明一直受諸國(guó)朝拜，皇上又何懼洋人不愿為我大明效力呢？”
“臣聽(tīng)聞如今歐羅巴小國(guó)林立，彼此之間紛爭(zhēng)不斷，莫說(shuō)我大明國(guó)富兵強(qiáng)，就是毗鄰的倭國(guó)小邦，也能讓洋人俯首帖耳，不敢違逆?！?p> 朱翊鈞心道，這話(huà)怎么和我在現(xiàn)代看到的晚明歷史有些不同啊。
“哦？是嗎？”
朱翊鈞故作好奇道，
“那倭國(guó)是怎么讓洋人俯首帖耳的？”
朱翊镠笑道，
“臣于廣東聽(tīng)聞，就在不久之前，那倭國(guó)九州的一個(gè)小小大名，還支使了耶穌會(huì)的洋人，讓傳教士帶領(lǐng)了一支倭國(guó)使團(tuán)，千里迢迢地去歐羅巴覲見(jiàn)國(guó)王?！?p> “皇上且想，一個(gè)倭國(guó)的大名就能把傳教士使喚得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，何況皇上……”
朱翊鈞心下一頓，驀地接口道，
“倭國(guó)九州的大名？”
朱翊镠點(diǎn)頭道，
“是啊，據(jù)說(shuō)是倭國(guó)九州的大友宗麟?！?p> 朱翊鈞豁然開(kāi)朗，這支在萬(wàn)歷時(shí)期就游遍歐洲各國(guó)、成功覲見(jiàn)羅馬教皇的日本使團(tuán)，就是日本歷史上大名鼎鼎的天正遣歐少年使節(jié)。