第三百二十一章 駁論通性

　　在面對強大的敵人時，只有真實傷害，才是最為有效的攻擊手段。在有著法術吸收，物理抵抗這種屬性的的敵人面前，微弱的攻擊力，不僅不能造成傷害，反而會給對方更多的能量。

　　作為植物系的刑妖，除了火系的攻擊法術能夠有效的產(chǎn)生巨大的傷害外，大部分的魔法攻擊都會被吸收，而且藤蔓還有著物理抗性，這就使得光劍這種法術的作用大大降低。

　　而沒有了裝備的額外法力值加成，光耀術，光劍術這種精神系法術，也就難以長久維系下去，反而是多重光刃這基礎法術，再次有效的發(fā)揮了自己的作用。

　　學得多不如學的巧，學的巧不如學的精。

　　對于段巖那弱于爬蟲般的攻擊，刑妖是不太在意，可是攻擊力附帶的某種能量，讓它有著本能的畏懼，所以第一時間，這刑妖，就毫不猶豫的，多重根系直擊直接出手，從段巖的腳下蔓延出無數(shù)的細小藤條。

　　刑妖的這個攻擊方式，即便在后續(xù)的劇情里，段巖也未曾見過。因為那時刑妖有法術攻擊，自然不會使用這種消耗元氣的攻擊手段。

　　在攻擊到來的瞬間，段巖有兩種知覺，一種是閃避躲傷，一種是吃傷裝死。顯然前者是出于他的作戰(zhàn)本能，后者，大概就是系統(tǒng)的指引。死里求生，這種特殊技能往往有著意想不到的妙用。

　　僅僅是短暫的遲疑，段巖就被迫遵從后者，因為沒有裝備的加持，這次他只有重生效果。

　　長久以來，重生都快被他遺忘掉了。在擁有了套裝的免死效果后，重生反而顯得有些雞肋，雖然在一開始看起來挺有用的技能。

　　很多技能都可以升級，包括特殊技能，而見到了神明后，神賜祝福再一次升級，段巖擁有了一分鐘的重生選擇權，這就使得這個技能的價值產(chǎn)生了完全不一樣的概念。前者算是不錯的效果技，而后者就可以毫無疑問的稱為神技。

　　在沒有使用前，段巖倒是完全不知道這一點，而此時，他就大致的理解了系統(tǒng)演算的另一種思路。

　　在刑妖走后，段巖才重新復活過來。

　　而此時水法的心思是很復雜的，原本她以為遇見了一個特別的魔人，事實上，她覺得自己應該是遇到了一個腦子不好使的搞笑怪。

　　在告訴自己腦子不好使的這個魔人，原本也不會活的太久，這樣寬慰自己后，她的心里就稍微好受一點，不過她當前的狀況可讓她一點都樂觀不起來。

　　連續(xù)的不良遭遇，讓她恨透了這個魔界幻境，尤其是看不到出路的絕望，使得她無限的期盼有一個能夠拯救她的英雄，可惜魔界只有魔人，這樣她又失望了起來。

　　或許她能期待隊友的出現(xiàn)，也許隊友比她更慘。此時她也不指望外界的老師，因為想到時，只會讓她更煩躁，倒不如就在這里，消失殆盡的好。

　　生命最怕的是升起絕望。

　　從另一點來講，越是逆境，也越能激活生命的某種認知概念，對于世界理解的也會更透徹。身臨死境，往往容易死里求生，而有一絲的活路，或許意志就會動搖。窮寇莫追，狗急跳墻，在心計里，常會出現(xiàn)。

　　在原劇情里，是經(jīng)受刑妖長久的折磨，讓她放空一切，在被騎士拯救后，因為同等的生命愿望，促使他們最終走到一起，在那種過程里，她走了出來，才能平淡的看待整個世界。

　　奉獻，看起來很偉大，事實上，也不能輕易定論。就拿獻血而言，看起來挺好，但是如果生命尊重自身的所有，而在一定的需求后，做出抉擇，或許有偉大的概念，可當成義務，作為商業(yè)用途，倒不如說是生命的自我作踐過程。

　　倘若連生命自身都不尊重，空談奉獻，或許奉獻出來的就是一個魔鬼。

　　動物奉獻了自己的肉，植物奉獻了自己的果子。唯獨人是獨立于外，是講究道理，法律的。

　　在不同的區(qū)域，文化里，法律，道理也不會一樣，只是往上的世界，人的道德準則，行為概念，善惡標準，多少有一定的共性。

　　段巖介入后，女法就不能以游戲角色的行為方式作為成長標準，所以玩家所擁有的東西，是從人的文化里提煉的某些要素，而這些要素，會契合世界，也就是神傳文化的核心。文化奠定了修行的基礎。

　　在形成人前，先得給予她人的形象和標準，雖然游戲里的某些東西同樣有著儒家的概念，但是整體而言，依舊是一個異世界，先天的概念會有很大的差距。

　　因此，還是得在同一個道理上，以不同的方式展現(xiàn)出來，很多道理是貫通的，即便文化多元性，但是世界一樣存在共性。

　　這里，有一個看似駁論的概念。

　　一方面眾生平等，一方面人為萬物之靈長。一方面教導世人忠君愛國，一方面，又是不斷的進行著起義戰(zhàn)爭，前朝推翻，后朝興建。

　　其實，所有的一切，都可以尋找一個共同點，就是為了人的生存環(huán)境。一方面，人的私欲會破壞社會秩序，一方面，又通過道德觀念，來維系人的正常生活方式。

　　不管是價值觀，文化差異，行為準則，都是為了構建一個讓生命生存的更為美好的世界。

　　而水法通過刑妖的磨難，最后形成的思維觀念，也具有一定程度上的妖性。

　　不能因為監(jiān)獄存在，就說監(jiān)獄是對的，不能因為地獄存在，就肯定了地獄的價值觀。雖說人情里有善的因素，可是惡的因素也不少。

　　同樣的故事，在不同的人，不同的地區(qū)，不同的環(huán)境里，領悟的東西肯定不會一樣，所以段巖得從新選擇讓她領悟的要素。

　　他不能讓她習慣了自己作為一個奉獻者的存在，就好像不能習慣性的認定，耶穌為了信徒受難是對的一樣。那本來就是人對神犯的罪，根本毫無偉大可言。

　　惡人迫害好人，就無法定性為好的，國家奴役和愚弄人民，同樣也不能定義是好的，所以水法不能習慣了刑妖而否定了刑妖是種魔物的存在，惡鬼就是惡的。動物就是動物，人就是人。

　　任何一種為了什么而什么的借口，都可能會是一種錯誤。比如為了你好，所以強迫你學習。愿不愿意學習，是自己的事。世界總有一種事，會是你擅長的。

　　同樣，活在人世的生命本質上都是苦的，怎么吹捧，人世都是處于世界的底層。

　　生命為何非得創(chuàng)造一個有形的囚籠，而不是選擇一個廣闊的天地呢！

　　所以段巖得站在長遠的角度去思索，那么就不要奉獻這種理念。無私無我，站在不同大的概念，肯定不能一概而論，只是一般性，是指不具有人的私性，但我這個生命肯定不會沒了啊。

　　段巖需要她先學會自我的概念，先把她人的形象建立起來，而不是她自暴自棄后，得到的結果，雖然奉獻也有一種自我概念存在。

　　佛也好，道也好，圣人也好，也有人的形象，也不會說自己不存在，也會有一定的言行舉止。