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戰(zhàn)國(guó)大司馬

第22章:名家

戰(zhàn)國(guó)大司馬 賤宗首席弟子 3227 2018-10-16 16:05:30

  名家,即以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別,由于注重“名”與“實(shí)”之間的關(guān)聯(lián),故而在后世稱為名家,但在早期時(shí),名家卻被當(dāng)世稱為「辯者」。

  名家的思想,源自禮官,當(dāng)時(shí)世人對(duì)于“名”非??粗?,孔子亦曾言:必也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成。

  名家的代表,當(dāng)前較為著名有「鄧析」與「惠子」。

  鄧析亦是鄭國(guó)大夫,與當(dāng)時(shí)的國(guó)相「子產(chǎn)」都支持“刑文公開(kāi)”,同時(shí),他還主張「不法先王、不是禮儀」,即表示先王制定的法令并非不能更改的圣物。

  是故,當(dāng)國(guó)相子產(chǎn)使鄭國(guó)出現(xiàn)改革時(shí),鄧析亦是其中的參與人物?!綪S:前文作者記錯(cuò)了,子產(chǎn)鑄刑鼎改革的是在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公時(shí)期,而不是鄭莊公時(shí)期,兩者相差一百多年,現(xiàn)已修改?!?p>  但在制定新法的過(guò)程中,鄧析與子產(chǎn)出現(xiàn)了分歧。

  國(guó)相子產(chǎn)推行改革的時(shí)期,鄭國(guó)由于經(jīng)歷了一系列公室?jiàn)Z位的內(nèi)亂,國(guó)力已大不如前,更要命的是,此時(shí)國(guó)家的政權(quán),已被合稱「七穆」的七家卿室家族所把持。

  之所以稱「七穆」,是指這七家卿室都是鄭穆公的子孫,即公室的分支,而鄭國(guó)國(guó)君的權(quán)力,此時(shí)已被大大壓縮。

  七穆中最強(qiáng)盛的,即鄭穆公的公子「子罕」的后人「罕氏」,以及同為鄭穆公之子的「子駟」的后人「駟氏」,而子產(chǎn)的父親,則同樣鄭穆公的兒子「公子國(guó)」,屬「國(guó)氏」一支。

  后來(lái),七穆中其他幾支家族遭到排擠而衰弱,在國(guó)家政壇上就只剩下罕氏與駟氏,由于子產(chǎn)在此前七穆中駟氏與良氏的爭(zhēng)奪與廝殺中保持中立,因此他得到了罕氏一族罕虎的信任,成為了鄭國(guó)的國(guó)相。

  在這種情況下,子產(chǎn)施行改革,由于他自身是公卿一勢(shì)的代表,因此他所主張的,自然是維護(hù)公室利益,限制貴族(非公室家族)的特權(quán)。

  而鄧析因?yàn)槭欠枪壹易宓馁F族出身,代表的是貴族——即士大夫、新興地主階級(jí)的利益,因此他主張維護(hù)貴族,通俗地說(shuō)即不效法先王、不肯定禮義,也不接受當(dāng)時(shí)國(guó)君的命令。

  這樣的主張,自然無(wú)法得到鄭公與七穆的支持。

  于是鄧析便聚眾講學(xué),向國(guó)民傳授刑法知識(shí)與訴訟的方法,并幫人訴訟【PS:最早的訟師,即后世熟知的律師。】

  關(guān)于鄧析幫人訴訟,還有一個(gè)典故。

  曾經(jīng)洧河發(fā)大水,鄭國(guó)有一個(gè)富人被大水沖走淹死了。后來(lái)有人打撈起富人的尸體,富人的家人得知后,就去贖買尸體,但對(duì)方要價(jià)很高。

  于是,富人的家屬就來(lái)找鄧析,請(qǐng)他出主意。

  鄧析對(duì)富人家屬說(shuō):你安心回家去吧,那些人只能將尸體賣你的,別人是不會(huì)買的。

  于是富人家屬就不再去找得尸者買尸體了。

  得尸體的人著急了,也來(lái)請(qǐng)鄧析出主意。

  鄧析又對(duì)他說(shuō):你放心,富人家屬除了向你買,再無(wú)別處可以買回尸體了。

  這則典故,形象地表述了鄧析的一個(gè)重要思想——“兩可說(shuō)”。

  在正統(tǒng)觀點(diǎn)看來(lái),這是一種“以非為是,以是為非,是非無(wú)度”的詭辯論,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是模棱兩可、混淆是非的理論。

  但就「買尸」這則典故來(lái)將,鄧析他對(duì)“得尸者”與“贖尸者”所講述的話,實(shí)際上都是正確的,作為中立者,他沒(méi)有立場(chǎng),也沒(méi)有理由為其中任何一方說(shuō)話。

  所以說(shuō),「兩可說(shuō)」并非詭辯,其實(shí)是一種樸素的辯證觀念。

  而除了幫人訴訟外,鄧析亦自己編了一部刑書,載于竹簡(jiǎn)上,后人稱為「竹刑」。

  后來(lái),執(zhí)政鄭國(guó)的權(quán)臣「鄭駟歂」——即駟氏子弟,他叫人殺掉鄧析,但卻取用了鄧析所著這部竹刑作為鄭國(guó)的新法。

  再說(shuō)惠子。

  惠子,即莊子的摯友惠施,與鄧析不同的是,惠施在很年輕的時(shí)候,就已成為了魏國(guó)的國(guó)相,是「合縱抗秦」最主要的組織者與支持者。

  他最大的成就,即讓魏國(guó)與齊國(guó)“互尊為王”,結(jié)成聯(lián)盟,然后又將另外一個(gè)強(qiáng)國(guó)楚國(guó)亦拉到這個(gè)聯(lián)盟中,結(jié)成「齊楚魏」三國(guó)聯(lián)盟,共同對(duì)抗秦國(guó)。

  而私底下呢,惠子又讓魏惠王暗中派遣賄賂「公孫衍」——即后來(lái)繼惠子之后,「合縱抗秦」的第二代領(lǐng)袖人物。

  公孫衍亦是魏人,在秦惠君五年時(shí),被秦國(guó)任命為「大良造」,且積極謀劃攻打魏國(guó)。

  秦惠君,即是殺掉商鞅的秦君。【PS:秦惠文君,即秦惠文王嬴駟,當(dāng)時(shí)秦國(guó)他還未稱王,是故稱秦君?!?p>  在收到魏國(guó)的賄賂后,公孫衍便勸秦王改變攻打目標(biāo),趁著秦魏修好之際,攻伐秦國(guó)西邊的游牧民族。

  然而此時(shí),鬼谷子門徒張儀來(lái)到了秦國(guó),他指出,魏國(guó)有稱霸的根基,如果讓魏國(guó)緩過(guò)氣來(lái)攻打秦國(guó),到時(shí)候秦國(guó)的處境就會(huì)很艱難。

  秦惠君如夢(mèng)初醒,便驅(qū)逐了公孫衍,啟用張儀為客卿。

  公孫衍因此深恨張儀,離開(kāi)秦國(guó)后,便來(lái)到魏國(guó),支持惠子「合縱抗秦」。

  值得一提的是,張儀也是魏人。【PS:魏國(guó)真的是人才輸出大國(guó)?!?p>  秦惠君十四年,張儀擁戴前者正式稱王,更改年號(hào)為秦惠王元年。

  秦惠王三年時(shí),為了秦國(guó)的利益,張儀被秦國(guó)派往魏國(guó)擔(dān)任國(guó)相,希望魏國(guó)能成為中原第一個(gè)向秦國(guó)屈服的國(guó)家。

  正是在這段時(shí)期,惠子失去了相位,先赴楚國(guó),隨后回到宋國(guó),而公孫衍則成為「合縱抗秦」的魏方第二代領(lǐng)袖人物。

  且在后來(lái),公孫衍在齊、韓、燕、趙、楚五國(guó)的支持下,趕走張儀,成為魏國(guó)的國(guó)相,并繼續(xù)「合縱抗秦」。

  這即是惠子、公孫衍、張儀三人之間的恩恩怨怨。

  而頗為有趣的是,在「合縱連橫」期間,縱橫家是這場(chǎng)博弈的主角,比如蘇秦、張儀、公孫衍,而惠子,雖然他主張合縱抗秦,但實(shí)際上他卻是一位名家鼻祖。

  而這,也正是莊子對(duì)惠子很不滿、覺(jué)得他“猶有未樹(shù)”的地方——你惠施就應(yīng)該老老實(shí)實(shí)去研究你的名學(xué),混在諸國(guó)間的博弈中做什么?

  平心而論,惠子其實(shí)是一位學(xué)者,一位辯者,他在魏國(guó)執(zhí)政期間,雖然對(duì)國(guó)家不能說(shuō)沒(méi)有裨益,但終歸不如公孫衍、張儀等人那般耀眼。

  對(duì)于惠子的才學(xué),莊子亦是認(rèn)可的,甚至于還在《天下篇》中稱“惠施多方,其書五車”,這即「學(xué)富五車」典故的由來(lái)。

  而反過(guò)來(lái)說(shuō),正是因?yàn)榛葑佑胁艑W(xué),但卻因?yàn)榉N種俗事俗物而耽誤了在其名學(xué)中的成就,所以莊子才要罵惠子——這大概就是“愛(ài)之深、恨之切”吧。

  作為被譽(yù)為名家鼻祖的惠子,其主要思想有「合同異論」與「堅(jiān)白論」?!綪S:有書友指出「堅(jiān)白論」是公孫龍?zhí)岢鰜?lái)的,實(shí)際上不是的,公孫龍只是延續(xù)了惠子的思想,并且,他割裂了惠子的「堅(jiān)白論」理論,是「離堅(jiān)白派」,屬于狹義的詭辯范疇。順便說(shuō)一句,「白馬非馬」的理論,其實(shí)也不是公孫龍首創(chuàng),而是出自稷下學(xué)宮的「倪說(shuō)」,即《韓非子》所載的「兒說(shuō)」。】

  而在「合同異論」中,認(rèn)為世上的萬(wàn)物,雖然有小的差別,但本質(zhì)都是相同的,基于這一點(diǎn),他勸世人「泛愛(ài)萬(wàn)物」,莫分彼此。

  聽(tīng)上去似乎跟墨家的思想有點(diǎn)相同?

  但事實(shí)上,墨家思想的最大對(duì)手,就是惠子。

  比如《墨子》曰:厚,有所大。

  顧名思義,即是一件事物只有有了“厚度”,才能有體積。

  但惠子則反駁道:無(wú)厚,不可積也,其大千里。

  他認(rèn)為,認(rèn)為物質(zhì)的粒子不累積成厚度,就沒(méi)有體積,但是物質(zhì)粒子所構(gòu)成平面的面積,是可以無(wú)限大的。

  《墨子》又曰:或不容尺,有窮;莫不容尺,無(wú)窮也。

  即認(rèn)為個(gè)別區(qū)域的前方不容一線之地,這就是“有窮”;與此相反,空間無(wú)邊無(wú)際,這是“無(wú)窮”。

  惠子又反駁道:南方無(wú)窮而有窮。

  他表示人站在北方(北方極點(diǎn))時(shí),所有方向都是南方,所以是“無(wú)窮”;可若是站在南方(南方極點(diǎn))時(shí),所有方向都是北方,南方的“實(shí)”已經(jīng)不存在了,所以是“有窮”。

  《墨子》又曰:平,同高也。

  惠子又反駁道:天與地卑(接近),山與澤平。

  意思是說(shuō),在從極高處俯視,天跟地是接近的,山與湖泊是平的,表示觀測(cè)的人所在位置不同,他看到的高低是不同的。

  毫不夸張地說(shuō),在辯論這方面,當(dāng)時(shí)惠子堪稱辯遍天下無(wú)敵手,無(wú)數(shù)慕名而來(lái)的學(xué)者、辯者,都無(wú)法難倒惠子。

  然而似這般雄辯的惠子,他偏偏就無(wú)法辯過(guò)莊子。

  最著名的,莫過(guò)于「濠梁之辯」,即莊子與惠子在濠水一座橋上散步時(shí)的辯論。

  當(dāng)時(shí)莊子看著水里的儵魚(yú)說(shuō)道:鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得,這是魚(yú)的快樂(lè)啊。

  惠子道:你又不是魚(yú),從哪里知道魚(yú)是快樂(lè)的呢?【PS:「子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)」的典故就來(lái)自于此?!?p>  莊子道:你又不是我,怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè)的呢?

  惠子說(shuō):我不是你,固然就不知道你(的想法);你本來(lái)就不是魚(yú),你不知道魚(yú)的快樂(lè),這是完全正確的。

  莊子笑道:請(qǐng)你回歸最開(kāi)始的問(wèn)題,你說(shuō)「你從哪里知道魚(yú)快樂(lè)」這句話,就說(shuō)明你很清楚我知道,所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的?,F(xiàn)在我告訴你,我是在濠水的橋上知道的。

  這即是戰(zhàn)國(guó)首屈一指的兩位辯者之間的對(duì)話。

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