第一觀：觀大道（摘自第十五章）
大道無(wú)形無(wú)名，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。道本無(wú)問，問本無(wú)應(yīng)。
道者，何也？
生天地，育萬(wàn)物，曰道；
揭日月，演五行，曰道；
處卑污而大尊貴，曰道；
居幽暗而極高明，曰道；
細(xì)入剎塵，曰道；
大包天地，曰道；
從無(wú)入有，曰道。
及乎真原一判，大樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。
體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因于交匯。上中下列為三才，天地人共得于一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬(wàn)物。
萬(wàn)物之中，煌煌然靈貴者，人也。人即吾身，觀想吾身以求道。
吾能求道者，由其能奪天地之元?dú)?。所呼者自身之元?dú)鈴闹卸觯咛斓刂龤鈴耐舛搿?p> 即便末日世界，元?dú)庠锒?，輻射隱于其中，而元?dú)獠粶?，亦可于呼吸之間奪天地之元?dú)狻?p> 末日世界元?dú)庹?，乃末日世界大道之根，天地之母，一陰一?yáng)，生育萬(wàn)物。天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而摧，海有時(shí)而竭，惟元?dú)獠粶纭?p> 抗下神雷到末世，須知元?dú)庖嘁鹨?。速覺悟，出迷津，莫在末世受苦辛。
第二觀：觀天地（摘自第十六章）
欲觀想吾身，先觀天地之機(jī)。天地之機(jī)何也？乃天地運(yùn)用大道而上下往來(lái)，行持不倦。大道即判而有行，因行而有數(shù)。
清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱既分，始有天地。
天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者陽(yáng)也；
地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者陰也。
陽(yáng)升陰降，互相交合，乾坤作用，不失于道。
天道以乾為體，陽(yáng)為用，積氣在上；
地道以坤為體，陰為用，積水在下。
天以行道，以乾索于坤：一索之而為長(zhǎng)男，長(zhǎng)男曰震；再索之而為中男，中男曰坎；三索之而為少男，少男曰艮。是此，天交于地，以乾道索坤道而生三陽(yáng)。
地以行道，以坤索于乾：一索之而為長(zhǎng)女，長(zhǎng)女曰巽；再索之而為中女，中女曰離；三索之而為少女，少女曰兌。是此，地交于天，以坤道索乾道而生三陰。
三陽(yáng)交合于三陰，而萬(wàn)物生，三陰交合于三陽(yáng)，而萬(wàn)物成。天地交匯，本以乾坤相索，而運(yùn)行于道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生萬(wàn)物。
三、觀真陰真陽(yáng)（摘自第七十六章）
道原一判而分天地，天地已廢而曰末日廢土。
然廢土之中，天仍得乾道，而輕清在上，在上以陽(yáng)為用，暗抱一點(diǎn)真陰在其中。
故冬至后，地中陽(yáng)生，以夏至到天，積陽(yáng)所以生陰，其陰感陰，則陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露之氣，天之所出，陰之真水也。
廢土之中，地仍得以坤道，而重濁在下，在下以陰為用，暗抱一點(diǎn)真陽(yáng)在其中。
故夏至后，天中陰降，冬至到地，積陰所以生陽(yáng)，其陽(yáng)感陽(yáng)，則陽(yáng)不耗散，升為云，施為雨，云雨之氣，地之所出，陽(yáng)之真火也。
復(fù)曰：待乾道下行于地，三索即終，其陽(yáng)復(fù)升，陽(yáng)中藏陰，上還于天；
待坤道上行于天，三索即終，其陰復(fù)降，陰中藏陽(yáng)，下還于地。
陽(yáng)中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽(yáng)而生，所以陰自天降，陰中藏陽(yáng)。
陰中藏陽(yáng)，其陽(yáng)不滅，乃曰真陽(yáng)。真陽(yáng)到地，因陰而發(fā)，所以陽(yáng)自地升，陽(yáng)中藏陰。
陽(yáng)中藏陰，其陰不消，復(fù)到于地；
陰中藏陽(yáng)，其陽(yáng)不滅，復(fù)到于天。
廢土之中，大衍如是，周而復(fù)始，運(yùn)行不已，是為天機(jī)。
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