頭發(fā)凌亂，唇角布滿或已凝固或未凝固的血污，衣衫多處開裂，宛然一個乞丐叫花子的模樣，正是徐子京。
兩個地位低等的和尚將徐子京攙扶回來后，往床上一扔，便離開了。徐子京喉嚨干渴，想叫他們倒杯水，緩和緩和，然他們已離開。
徐子京的心中有一股孤獨而凄涼的悲傷，若是父母看到自己如此，定會悲痛而落淚，千般照顧，萬般守候！他心中想。
想起今日練武場的場景，那些個紈绔子弟，根本不將自己當(dāng)人看，即使肉盾之刑是寺刑，執(zhí)刑應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格不阿，但那也是殘酷的刑罰，而那些人卻對自己下如此重手，可見他們毫無天良。
另外讓徐子京心弦震動的是，今日看到的那些功法神通，別說混成大陣，黑云壓城，就是尉遲永的緝熙寶劍，在徐子京看來也是厲害無比，因為他毫無修為，武學(xué)不行，魂修不行，實在太弱。
一念及此，徐子京心中猛然涌起修煉自強的壯心雄志，“我要修煉！我要自強！我要讓那些紈绔子弟在我面前大敗虧輸，我要讓那些美麗女子看到我的神功蓋世！”徐子京雄雄自語，決心滿腹。
便馬上想起了《詩修大法》，他稍微調(diào)動意念，便又看到了此書。通過觀看，他了解到：
詩息，就是詩的氣息，是詩的虛玄狀態(tài)，無形無質(zhì)，不存在于現(xiàn)實世界而存在于虛空中。到了當(dāng)今之世，它是既成之物，不必問究竟，如衣食，每日必做，不問緣由。詩息無處不在，時刻影響著人，因為虛空是一種玄物（玄妙之物），可大可小，可伸可縮，可難可易，顛倒于兩極之間，人體內(nèi)也充滿虛空，而詩息存在于虛空，便順理成章地影響著人。
比方說，古人所作之詩，在中原大地上能勾起每個人的共鳴，而在西域或其他極荒之地，則不一定能，詩在他們眼里甚至無情無感。這是為何？當(dāng)然與中原濃厚的文化氛圍相關(guān)，文化氛圍能夠讓人心產(chǎn)生情結(jié)，這是共鳴的基礎(chǔ)。但也與詩本身有關(guān)，那便是詩息，是詩息在主導(dǎo)著這一切。
有些時代，詩息會大匯聚，從而形成“詩息雷霆”。詩息雷霆就是詩息凝結(jié)而成的雷霆，共有七色，分別是赤橙藍綠青黃紫，此七色即自然界的所有顏色，當(dāng)初天地初開，萬物未生的鴻蒙時期，天地間只有這七色，后來物物交匯，色色相融，便成就斑斕多彩的人間。詩息大匯聚，形成詩息雷霆時，雷霆會從九重天之上交鳴沖騰，造成無盡威勢，又重新化作星星點點的詩息，灑落人間，所不同的是此時的詩息連綿不絕，極大地增多人間的詩息，這是詩才出世的前奏。但詩息雷霆不一定會總齊七色，有時是六色、五色，甚至一色，那當(dāng)然七色是最強的，只有七色詩息雷霆才能造就最偉大的詩才。
詩朝時期，便出現(xiàn)了七色詩息雷霆，果然，那個朝代涌現(xiàn)了諸多詩才，他們大都詩才橫溢，偉大無匹，當(dāng)中有三個最為偉大，分別是李元白，杜太甫，王新維，三人堪為詩歌上的“三座高峰”。李元白被后世尊稱為“詩仙”，乃是因其豪放不羈、浪漫無邊的風(fēng)格。杜太甫被后世尊稱為“詩圣”，乃是因其沉郁頓挫、反映現(xiàn)實的風(fēng)格。王新維被后世尊稱為“詩佛”，乃是因其寓禪于詩、超凡入圣的風(fēng)格。
雷霆本就是萬物生發(fā)之樞機，所以，詩息雷霆的最大意義自然是孕育詩才了。
詩腑，就是詩之臟腑，臟腑乃人體消化運行、精元不竭之源動力，故而，詩腑就是一個人詩道運轉(zhuǎn)、詩修之基石。詩腑也是存在于人體內(nèi)的虛空中的，它是一個整體，由詩腑星盤和詩腑主星組成。詩腑星盤就像是日月星辰運行的軌道，詩腑主星就是一個點，初始是一個微小無光的點，會隨詩修增進而壯大、發(fā)光、運轉(zhuǎn)。
詩修是怎樣的修煉呢？實則就是感詩、悟詩，包括讀詩寫詩等。詩腑是如何練出的呢？當(dāng)人感詩悟詩時，體內(nèi)的詩息會騷動，進而聚合，人體自成天地，有所謂的“模擬詩息雷霆”形成，模擬的自然不是真實的，真實的詩息雷霆是在高空中匯聚而成的?！澳M詩息雷霆”形成后，化作兩途，一者變成詩腑，二者轉(zhuǎn)出體外，成為可為主人控制調(diào)用的護身武器。
《詩修大法》是大詩皇朝時的一位詩修高手所著，文字間已盈滿了那個高手的力量、意境、境界。玉床羅幃是那高手為守護《詩修大法》而制的寶物，也是充滿詩之法力。徐子京吸收了這些，便不須自己領(lǐng)悟詩歌，悟出“模擬詩息雷霆”，而直接在體內(nèi)孕育出詩腑。沒錯，徐子京體內(nèi)那片不知名的黑暗便是詩腑，那個黑暗小點正是詩腑主星。
這當(dāng)然不止是徐子京的運氣，還有他的天賦。他自幼鐘愛詩歌，愛詩之情純樸無比，又背誦了許多詩歌，更有者，他以純粹之心感詩悟詩，已成情結(jié)。所以，玉床羅幃一接觸到徐子京，便毫不猶豫地扯了他進去，將《詩修大法》托送于他。
如今的徐子京只須依《詩修大法》而修煉，他日必成偉器。
接下來該說詩修的境界了。詩修共有五大境，依次遞增分別是：振悟、啟輝、運轉(zhuǎn)、定形、生滅。振悟就是悟出詩腑，這主要看天分，有的人天生便是詩才，一生當(dāng)中與詩歌結(jié)下不解之緣，詩歌似乎特別眷懷他，每每與其發(fā)生不可解的奇事，這樣的人即是詩才，振悟于他而言是輕而易舉。徐子京有大運氣，體內(nèi)已有詩腑，便是已振悟了。
上文說通過感詩悟詩，可在人體內(nèi)產(chǎn)生模擬詩息雷霆，雷霆一是化作詩腑，二是轉(zhuǎn)出體外可做護身武器。模擬詩息雷霆同樣有七色，但不是每一個人悟出的雷霆都有七色，一色二色三色四色五色六色七色皆有可能，一色天賦最低，七色天賦最高，其余類推。修煉時，體外的模擬詩息雷霆會化入詩腑中，是如此化入的：假若是“模擬七色詩息雷霆”，當(dāng)修煉到啟輝境界，會伴隨著一種顏色的雷霆化入詩腑。當(dāng)修煉到運轉(zhuǎn)境界時，又會有一種詩息雷霆化入。當(dāng)修煉到定形境界時間，會有兩種詩息雷霆化入，當(dāng)修煉到生滅境界時，會有三種詩息雷霆化入，至此，全部的體外模擬詩息雷霆都化入了，也即修煉成功了。
感詩悟詩就是詩修的修煉過程，無須寫詩，即若寫詩也基本上無助于修煉，因為詩朝是詩歌大爆發(fā)之時代，詩歌已百花齊芳，萬紫千紅，已到了盡頭了，詩已寫盡，再來創(chuàng)新難如登天，今人只須領(lǐng)悟古詩便可，古詩能量無窮，足可使今人受用不盡。
感詩悟詩之時，人心中會產(chǎn)生畫境，所謂“詩畫一家，不相隔膜”是也。但境界低的詩修者，產(chǎn)生的畫境混亂不堪，斷斷續(xù)續(xù)，毫無意境，隨著不斷修煉，畫境會有所改善，不斷改善，甚至栩栩如生，如臨其境。一個詩修者，可從其因詩而產(chǎn)生的畫境來評判其境界，畫境有五個指標(biāo)，分別是聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、視覺，畫境越成熟，則這些感覺越圓滿。比如詩朝詩人杜太甫的《登岳陽樓》，詩中有寫景和抒情，境界高的人產(chǎn)生的畫境中有豐富的景色（這就是視覺），以及充沛的感情（這就是觸覺）。
音樂、書法、繪畫是詩修的輔助物。詩歌雖可獨成一體，但往往與它們相依相融。詩能入樂，這是共識，尤其是在詩朝時期，那時還涌現(xiàn)了諸多音樂圣手。如何輔助呢？比如感詩悟詩時，可能打不開思路，想像不出那種畫境，但將詩作繪成一幅畫，兩相比對著欣賞，可能就會豁然貫通。將詩作用不同筆法寫出來，兩相領(lǐng)悟，也可能豁然貫通。將詩作譜成曲子，聽而賞之，也可能豁然貫通。
修煉到啟輝境界，便開始具備兩種能力，分別是成圖和取圖。圖指的是畫境，成圖的意思是隨詩而產(chǎn)生的畫境會通過繁賾玄妙的方法映射出來，對敵之時，敵人就會進入此畫境中，與你戰(zhàn)斗。取圖是指將畫境截取，寄存于他物之上，比如寄存于一把箜篌之上，對敵時使弄箜篌便能將畫境重現(xiàn)，讓敵人進入其中，然后戰(zhàn)斗。
這兩種能力會隨著境界增高而增強。
畫境可寄存于很多東西上，但有一種東西是例外，便是武器。世之武器，皆有其性，其性乃是戮殺、血腥、不仁等。畫境欲寄于其上，必先抹除其性，然后方可。抹除武器之性，殊為不易，但若能成功，回報也是很高的，比如一把寶劍，抹除其性，植入畫境，則對敵時大劍一揮便能揮出畫境，又一揮又能揮出一個畫境，重重畫境迷離，敵人方寸大亂，很難不敗。
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