第十八章天梯奪寶

　　再如“郁律木”。東極天氣平常，無(wú)多大變，水旱適度，植被繁衍得頗好。有一林名曰“郁律林”，郁律有多種意思，此處意思是煙霧蒸騰。之所以取其名，乃是因?yàn)榇肆种簧环N樹，便是“郁律木”，此樹砍下后可永葆汁液，永不枯死，除非用正午烈日曝曬八八六十四日，且，這六十四日的曝曬必須連續(xù)進(jìn)行，每日曝曬半個(gè)時(shí)辰，多不可，少不能。曬干后便可燒，燒時(shí)煙霧彌漫，通上云霄。且，可循環(huán)燒數(shù)十次。郁律林倒沒有什么危險(xiǎn)，只是道阻且長(zhǎng)，往返艱難，泔淡寺的和尚竟能弄了數(shù)十根郁律木回去，但也犧牲了五十名和尚。

　　既然是祭天，就必須拿出最大的誠(chéng)意，否則不受天佑，反遭天譴，所以泔淡寺不惜一切代價(jià)都要取得最具“天意”之物，用以祭天。以上所列的供品世人都沒有享用過(guò)，只有祭天時(shí)用過(guò)，也不知其究竟有何實(shí)際作用，究竟能不能有助于修煉，但它們皆受天意而生，秉靈氣而長(zhǎng)，便是合理的了。

　　所有供品的數(shù)量其實(shí)是極多的，分為兩半，一半在十日前已放在天壇上，天帝的至為豐盛，神靈次之，如來(lái)佛祖的最次，且如來(lái)佛祖的沒有葷腥，只有菜蔬果品，否則便是褻瀆佛門了。另一半于大典開啟之日用作“燔燎”，也即將供品燒化為煙，以煙告天。

　　萬(wàn)事俱備，泔淡寺眾人等已來(lái)到了昭陽(yáng)峰，此時(shí)正是天色全亮之際，一輪旭日，光徹九州。

　　昭陽(yáng)峰已開啟，天壇聳立在其中央，巍巍崇崇，威神通天，四圍之物皆成附庸。

　　眾僧站定，肅敬而立。首座永源大師身披朱紅色袈裟，德隆望尊，他越眾而出，慢步地走著，忽然似乎一陣飄風(fēng)掠過(guò)，永源大師的身子不見了，而他附近并無(wú)任何反常。眾人都以為永源大師施用了何種身法，倏忽不見，但又根本尋覓不了身法的端倪，所以不知何回事。

　　“吾寺泔淡寺，普度眾生，懲惡揚(yáng)善，佛門之指歸也，永恒不易也！”

　　忽地眾人聽到了以上這段話，正是永源大師所發(fā)。聲音蒼老而喑啞，但力度、氣概、意境卻是十分飽滿，就好像有一團(tuán)由“力度”組成的東西，意蘊(yùn)沉厚雋永，在散發(fā)著“氣概”，延伸著意境，有待他人大掘大挖。

　　而永源大師已身在離地十丈的空中，此乃祭天場(chǎng)所，他當(dāng)然不敢弄得太高，否則便是逆天了。

　　其實(shí)永源大師方才施展的正是“飄忽身法”，只是他的境界太高，比玉澤大師和永真大師的都高，眾人當(dāng)然發(fā)覺不了。

　　大典由永源大師主持，他要誦讀《假天大典華章》，然后發(fā)表一些開場(chǎng)講話。正當(dāng)永源大師手執(zhí)《假天大典華章》準(zhǔn)備誦讀之時(shí)，有一個(gè)聲音忽爾傳來(lái)：“且等一等，弟子徐子京來(lái)也！”

　　原來(lái)是徐子京來(lái)到了，他修的是詩(shī)修，沒有學(xué)身法和輕功，故而不能以那些手段趕來(lái)。他本想騎在自己的六色詩(shī)息雷霆上的，卻發(fā)現(xiàn)雷霆根本不能駛行。雷霆是不能當(dāng)車用的，起碼徐子京此等境界者不能，有道是“雷霆萬(wàn)鈞”，雷霆如此之重，怎能如馬車般輕快行駛呢！

　　無(wú)奈，徐子京只能乘馬而來(lái)，好在，能在大典開啟之前趕到。

　　徐子京知道神圣之地不能乘馬，在遠(yuǎn)處便已鎖好了馬，小跑了一段才慢步地恭敬走過(guò)來(lái)。

　　玉恒等幾位執(zhí)事一看，震驚不已，“難道徐子京破除了青銅葫蘆？”他們當(dāng)然不愿意相信，心中打了個(gè)打問號(hào)，不過(guò)現(xiàn)在也只能等大典結(jié)束才能詰問徐子京了。

　　“你就是徐子京，吾寺之弟子，既如此，快快入位，切不可誤了吉時(shí)！”

　　永源大師的武學(xué)修為在清化之境，比永真大師還高，一身大倫氣勢(shì)精厚淵深，凡人不可測(cè)度也！武學(xué)修為高則智力更增，度量更寬，眼界更遼，對(duì)于物事的洞察也益加明徹，所以，徐子京的那點(diǎn)事情自然已被永源大師知悉。方才在來(lái)的途中他已知徐子京破除了青銅葫蘆的禁錮，正在趕來(lái)。但永源對(duì)于徐子京的詩(shī)修修煉卻是感知不到，只覺時(shí)間有些不夠暢快，心中升起一縷窒息，他也甚覺奇怪。

　　徐子京便入位，大典便繼續(xù)。

　　永源大師誦讀完《假天大典華章》，又言了些開場(chǎng)話語(yǔ)，大典才真正開始。

　　第一個(gè)步驟，是“眾僧叩拜”。所有僧人，包括永源大師等皆須跪地叩拜。叩拜時(shí)間為一個(gè)時(shí)辰，其間心間要清明無(wú)物，絲毫雜念皆不可有，否則擾了大典的神圣，便會(huì)受報(bào)應(yīng)。眾僧皆希望聳翠山奪寶時(shí)能夠順利，所以會(huì)竭力抑制雜念，使心中盡量清明。修為低弱的小僧或做不到，但盡力便好，昊天自會(huì)諒解。

　　第二個(gè)步驟，是“獻(xiàn)樂”。首先，眾樂僧（調(diào)弄音樂的僧人）要演奏《敬天景樂》，這是獨(dú)屬于天帝方能演奏的樂曲，靈圣無(wú)匹，何人所作已不可考。此時(shí)眾僧已盤足閉目，作坐禪之姿，準(zhǔn)備恭聆“天樂”。聆聽時(shí)必須持守六神，全心貫注，摒除心中雜思，一心一意浸泡在天樂中，竭盡所有武學(xué)修為及靈魂力量去感悟，就算感悟不到天樂的真義，承受不住天樂的浩大，也必須保持原態(tài)，待天樂演奏完畢方休。

　　天樂演奏完畢，便演奏《敬神偉樂》，這是屬于各神靈的音樂。眾僧也要傾心聆聽，不可多思，保持心之芳潔，感悟神樂之深義，遐想諸神之偉妙。全程畢恭畢敬，中途不可離開，不可多動(dòng)，以“靜”敬神。

　　神可完畢后，便演奏《敬佛大樂》。全程也須持守心神，保持心中清潔，不可受雜念污玷，神神圣圣，恭恭肅肅。

　　敬天是景樂，敬神是偉樂，敬佛是大樂，景、偉、大，其層次依次降低，這符合天地極則（最高之準(zhǔn)則）————天為最，神為中，佛為下。

　　第三個(gè)步驟，是“燔燎”，此為最后一個(gè)步驟。燔燎就是制成一個(gè)柴堆，將剩余的一半供品置于其上而燒之，以其煙氣通告上天，使上天感祭者之誠(chéng)。柴堆就在天壇外圍，早已制好，柴當(dāng)然就是從東極郁律林取回的郁律木，已曬干，柴身整潔而散發(fā)幽香，其香馨誘人思想沉醉，迷亂失向，但不會(huì)有絲毫的不適，反而融融怡怡，暢順平通，有面對(duì)風(fēng)云起，穩(wěn)坐如泰山的安定。電燭簋、蒙茸羊、九夏醴等皆置于薪柴之上，然后燃火以燒，此過(guò)程眾僧須雙手合十，垂首合目，念《如來(lái)大經(jīng)》。

　　郁律木極其易燃，火勢(shì)旺盛，漸漸淹沒其上的供品，然后煙霧升騰，煙香（煙霧之香氣）漫漫。神奇的是煙霧不偏不斜，呈筆直之狀，如梁柱之大，直向天去。方圓萬(wàn)里，此種“煙柱”是僅此獨(dú)有，他處絕無(wú)，所以便有點(diǎn)像“孤煙（孤獨(dú)的煙）”。

　　半個(gè)時(shí)辰后，須撲滅煙火，供品已化為飛灰，不見其蹤，人們?cè)敢庀嘈胚@是上天收納了去。而郁律木則完好，如同無(wú)損，還是那般干亮，然而這僅是表象，若是高修為者便可察知，郁律木已有衰耗。而后將郁律木收回，待下次再用。

　　眾僧念經(jīng)也告完畢，眼可睜開，身可自由。永源大師便會(huì)當(dāng)眾宣布假天大典正式開始，眾人便開始往聳翠山上峰尋寶去了。

　　年青的、年中的、年老的，各等和尚皆意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒，不遺余力使出自己的修為，爭(zhēng)先恐后，或以絕高輕功一飛而上，或以絕妙身法一閃而去，他們心中念叨著的是：“寶物！珍寶！重寶！天寶！”

　　聳翠山之寶是輝煌豪邁的象征，是武道高低的比拼，是一往無(wú)前的追求，得重寶，可增修為，可升地位，可名天下，他日攜重寶歸來(lái)，眾僧瞻仰，泔淡寺以之為榮?！四俗屓藷嵫Ψ小⒑罋鉀_天的榮耀！

　　徐子京自然在其列，他的胸間當(dāng)然亦是豪成飛舞。他沒有輕功和身法，這令他郁悶不已，他發(fā)誓奪寶回來(lái)必要改變此現(xiàn)狀。如今只能乘馬上山，他那匹馬是良駒騏驥，日行萬(wàn)里，中途可不歇息，奔騰時(shí)健蹄飛躍，快若無(wú)影，不輸于“飄忽身法”！

　　詩(shī)腑主星的亮度會(huì)隨修煉的增進(jìn)而更亮，能照亮的地方以方圓來(lái)計(jì)算，第一條詩(shī)息雷霆化入詩(shī)腑后，詩(shī)腑主星能照亮方圓百里，第二條是方圓千里，第三條是方圓萬(wàn)里，第四條是方圓十萬(wàn)里，第五條是方圓百萬(wàn)里，第六條是方圓千萬(wàn)里，第七條是方圓億里。當(dāng)然，這些詩(shī)息雷霆的化入也是與五大境界（振悟、啟輝、運(yùn)轉(zhuǎn)、定形、生滅）相匹配的，比如說(shuō)，進(jìn)入啟輝境界，那么就會(huì)伴隨一條詩(shī)息雷霆的化入，但詩(shī)腑主星不是馬上就能照亮方圓百里的，而是要將啟輝境界修至大成方可。徐子京如今的修為是啟輝，尚未大成，其詩(shī)腑主星能照亮方圓七十里。

　　“駕駕駕！…………”

　　徐子京一路奔行。