最后的書籍記載的是神術(shù)的儀式，每種神術(shù)都可以用所對(duì)應(yīng)的儀式向三神禱告增強(qiáng)威力，不過(guò)儀式大部分是靠傳承所得，據(jù)說(shuō)在三神賜予初代婆羅門神術(shù)之后，也賜予了他們對(duì)應(yīng)的儀式，一旦舉行了儀式，會(huì)瘋狂加速自身氣旋的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果本身對(duì)神術(shù)運(yùn)用不是特別嫻熟的話，反而會(huì)因?yàn)槭懿涣伺c自己平日所運(yùn)行方式不同的氣旋帶來(lái)的異樣感，導(dǎo)致自己戰(zhàn)力下降，因此能夠舉行儀式在進(jìn)行攻擊的婆羅門毫無(wú)疑問(wèn)都是老司機(jī)。不過(guò)因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)去上百年的時(shí)間，有些婆羅門的儀式傳承已經(jīng)湮滅在歷史之中。儀式也并不是需要在每場(chǎng)戰(zhàn)斗中使用的。
不過(guò)弗薩利波哈大王家族的儀式倒是流傳了下來(lái)。在與那遮王戰(zhàn)斗的過(guò)程中，弗薩利波哈大王有個(gè)將波紋刀舉起交擊的動(dòng)作，那就是他們家族的儀式。簡(jiǎn)單快捷方便。
而那些因?yàn)檫z失了傳承儀式的或是自身發(fā)生變異神術(shù)或是通過(guò)其他方式獲得婆羅門資格的人就沒(méi)有相應(yīng)的儀式用以增強(qiáng)自身神術(shù)的威力。
不過(guò)天無(wú)絕人之路，一次意外的情況下，一位婆羅門在經(jīng)歷一場(chǎng)戰(zhàn)斗后氣旋枯竭，渾身無(wú)力，他的敵人為了全方位打擊他，強(qiáng)迫他吃了一些牛肉，誘使他的信仰變?yōu)椴粷崳瑥亩蝗袼?qū)逐。然而吃下牛肉的婆羅門，驚訝的發(fā)現(xiàn)自己的氣旋不但沒(méi)有被三神所剝離，反而得到了增強(qiáng)，增強(qiáng)的幅度甚至超過(guò)舉行儀式。
獲得增強(qiáng)后的婆羅門輕易的戰(zhàn)勝了他的敵人，然而他食用牛肉的過(guò)程卻被周圍的人廣而告之，他被迫背上了侮辱三神的罪名。
隨后有數(shù)位婆羅門對(duì)其進(jìn)行追擊，最終成功將這位不潔之人殺死。
然而他每次戰(zhàn)斗都需要食用牛肉獲得增強(qiáng)的行為卻被偷偷的傳播了出去，那段時(shí)間整個(gè)百城之地的圣獸第一次有了生存危機(jī)。
無(wú)數(shù)有儀式傳承的婆羅門和沒(méi)有儀式傳承的人，都悄然食用牛肉，以希望自己的神術(shù)能夠更上一層樓。
他們毫無(wú)疑問(wèn)的都獲得了失敗的結(jié)果。
但是在隨后的時(shí)間里，卻有著各種各樣通過(guò)不同行為增強(qiáng)神術(shù)的方式被曝光了出來(lái)。
有的是需要食用某些特定數(shù)量特定種類的果子，
有的是需要食用某些特定動(dòng)物的血肉，
總之都是需要用到嘴的行為才有機(jī)會(huì)使神術(shù)得到增強(qiáng)。
然而很快婆羅門裔們卻發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這種渠道獲得的增強(qiáng)會(huì)隨著使用次數(shù)的增加而減弱獲得的效果。
而且?guī)缀跛型ㄟ^(guò)這種渠道獲得增強(qiáng)的人，都無(wú)法再次通過(guò)儀式增強(qiáng)，而且自身都會(huì)感染上一些奇怪的不良狀態(tài)。例如形態(tài)的驟變，行為的異常，情緒的不可控，最嚴(yán)重的是心智的扭曲。
再后來(lái)就只有沒(méi)有傳承儀式的婆羅門會(huì)在生死之戰(zhàn)中用到這種增強(qiáng)手段，通常大家都約定俗成的淡化它的存在感。
這種獲得增強(qiáng)的方式在書籍中的記載名稱為“獻(xiàn)祭”。
……
……
那遮王應(yīng)該就是用的這種方式對(duì)自己進(jìn)行的增強(qiáng)。辛格回憶起初次見(jiàn)到那遮王的時(shí)候，他手中帶血的頭顱和在與弗薩利波哈大王的戰(zhàn)斗中對(duì)自己的手臂施以毒手，不過(guò)辛格不是特別明白那遮王獻(xiàn)祭的具體要求，不過(guò)此時(shí)那遮王已經(jīng)死了，想不明白就算了。
辛格現(xiàn)在已經(jīng)有了自己的氣旋和神術(shù)，不過(guò)根據(jù)記載來(lái)看應(yīng)該是不能通過(guò)弗薩利波哈家族的儀式來(lái)獲得增強(qiáng)，而適合自己的獻(xiàn)祭方式不知道什么時(shí)候才能發(fā)現(xiàn)，又會(huì)帶來(lái)什么不可知的后果。辛格并不打算真正去開(kāi)發(fā)自己能用的獻(xiàn)祭儀式，且不說(shuō)增強(qiáng)效果如何，光是好不容易死而復(fù)生重新得到的智慧，他就不想再次失去。
再結(jié)合辛格現(xiàn)在已有的實(shí)力，他覺(jué)得自己哪怕是在整個(gè)百城之地也能夠應(yīng)付大部分遇到的困難。如果真的遇到無(wú)法解決的問(wèn)題，辛格覺(jué)得那也不是通過(guò)獻(xiàn)祭增強(qiáng)那點(diǎn)力量就能解決的問(wèn)題。
對(duì)于自身實(shí)力，辛格已經(jīng)有了一個(gè)初略的認(rèn)知。
首先是武藝，應(yīng)該可以算得上是冠絕群雄，除非是像那遮王那樣身體機(jī)能比辛格強(qiáng)悍得多的變態(tài)，應(yīng)付大部分婆羅門應(yīng)該都沒(méi)有問(wèn)題，更不用提剎帝利。尤其是自己在獲得婆羅門裔的身份后，身體機(jī)能再次獲得了小幅度的提升。即使再次與那遮王對(duì)敵，辛格也有把握能在戰(zhàn)斗中獲得一定的優(yōu)勢(shì)，畢竟辛格兩世為人，辛格的戰(zhàn)斗本能再加上陳宇的戰(zhàn)斗技巧使得自己的近身能力應(yīng)該是要遠(yuǎn)勝于那遮王的，只要身體機(jī)能趕上一部分，辛格覺(jué)得自己能夠在格斗上戰(zhàn)勝那遮王并不是什么太大的問(wèn)題。
其次是神術(shù)，辛格目前已經(jīng)獲得氣旋初通神術(shù)，神術(shù)更多的作用是能夠幫助辛格在進(jìn)行大規(guī)模作戰(zhàn)的時(shí)候獲得較為持久的增強(qiáng)。如果是對(duì)婆羅門裔的戰(zhàn)斗，那么自己的神術(shù)作用應(yīng)該不大，除了攻擊稍微重點(diǎn)，速度更快以外，就辛格的認(rèn)知來(lái)看，其他婆羅門裔的戰(zhàn)斗更多是傾向于神術(shù)的對(duì)轟。就像弗薩利波哈和那遮王一樣，最后都因?yàn)槿A麗的神術(shù)對(duì)轟而死。辛格不認(rèn)為自己增強(qiáng)的速度能過(guò)躲過(guò)那遮王的熾炎鳥(niǎo)，也不覺(jué)得自己的血肉之軀能夠抗衡神術(shù)的撕扯。
最后是神秘能量，辛格一直搞不懂它到底是個(gè)什么機(jī)制，但是它卻能被辛格如臂指使，在多種場(chǎng)合之下幫助辛格。而且就它的能力來(lái)看，是集進(jìn)攻、增強(qiáng)、恢復(fù)為一體的，是辛格真正拿得出手的底牌。
但是這股神秘能量居然能在觸碰已死或快死的婆羅門裔時(shí)得到增強(qiáng)，這讓辛格心生疑惑。要知道婆羅門裔的力量來(lái)自氣旋，而氣旋的力量來(lái)自于婆羅門裔對(duì)三神的信仰。因此一個(gè)靠死去的婆羅門增強(qiáng)自身的力量反而令辛格升起一股子警惕。
雖然在不斷的實(shí)驗(yàn)中并沒(méi)有查清楚神秘力量的來(lái)歷，但是辛格卻弄清楚了這股力量和自己的靈魂融合有關(guān)，因此辛格給神秘力量取名為靈力。