非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)大行其風(fēng)，五花八門的流行語(yǔ)一波又一波地席卷網(wǎng)絡(luò)世界，也重新定義了我們的生活方式。
很多流行語(yǔ)來(lái)了又走，但有一個(gè)詞，來(lái)勢(shì)兇猛，且持續(xù)走高，它就是“佛系”。
其實(shí)，“佛系”雖然是近兩年才出現(xiàn)的新詞，但它所表達(dá)的含義對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。
幾年前流行的“平常心”、“得之我幸，失之我命”表達(dá)的也是類似的意思。
很多人認(rèn)為，“佛系”之風(fēng)的盛行，會(huì)讓年輕人變得愈發(fā)消極。
但如果理解了“佛系”背后的真正內(nèi)涵，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把“佛系”等同于無(wú)所作為，只是我們一廂情愿的認(rèn)識(shí)。
01
你所看到的“佛系”，不過(guò)是別人勝利前的韜光養(yǎng)晦。
司馬懿是三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家，年輕時(shí)就跟隨曹操四處征戰(zhàn)，因其卓越的軍事才能屢立戰(zhàn)功。
曹操病逝后，司馬懿先后輔佐了魏文帝曹丕及魏明帝曹睿。曹睿病逝后，托孤曹芳于司馬懿和曹爽。
沒(méi)想到曹爽重用親信，架空司馬懿，奪了他的兵權(quán)，讓他去做一個(gè)有名無(wú)實(shí)的太傅。
沒(méi)了兵權(quán)的司馬懿為求自保，只得裝病在家。
司馬懿的佛系，讓曹爽逐漸放松了戒心。而蟄伏十年的司馬懿，終于等到了反攻的契機(jī)。
這天，曹真陪曹芳去高平陵拜謁明帝，司馬懿迅速率領(lǐng)京城的軍隊(duì)，關(guān)閉城門，詐傳太后詔令，罷免了曹真。
這就是著名的“高平陵事變”，自此，曹氏政權(quán)逐漸瓦解，司馬氏開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。
在曹真眼中，手無(wú)兵權(quán)的司馬懿已然開(kāi)始了佛系做官。
他所不知道的是，他以為的“佛系”，只是別人勝利前的韜光養(yǎng)晦；他看到的逆襲，也不過(guò)是一場(chǎng)預(yù)謀已久、伏擊千里的反攻。
此刻曹真的內(nèi)心獨(dú)白，就如《無(wú)名之輩》里的胡廣生：“耍老子……”但事實(shí)的真相卻是，不是別人太壞，而是你太傻。
羅振宇不久前在跨年演講時(shí)提出這樣一個(gè)現(xiàn)象，很多年輕人在朋友圈分享的全是娛樂(lè)八卦，然而收藏夾里保存的卻都是學(xué)習(xí)資料——在朋友圈里又佛又喪，在收藏夾里積極向上。
其實(shí)這種現(xiàn)象我們上學(xué)的時(shí)候也遇到過(guò)。有些學(xué)霸上課睡覺(jué)，下課打鬧。
然后學(xué)渣們就信以為真，覺(jué)得不用學(xué)習(xí)也沒(méi)關(guān)系，反正大家都一樣。
他們所不知道的是，那些學(xué)霸所謂的睡覺(jué)只是閉目養(yǎng)神，眼雖未觀六路，耳卻能聽(tīng)八方，老師講什么他比誰(shuí)都清楚。
他們更不知道的是，學(xué)霸們回家之后還會(huì)偷偷學(xué)到凌晨三點(diǎn)。
那些假寐的學(xué)霸，長(zhǎng)大之后就成了“在朋友圈里又佛又喪，在收藏夾里積極向上”的人。
而你所謂的“大家都一樣”，也一如當(dāng)年，只是一場(chǎng)一廂情愿的誤判。
02
別人所謂的“佛系”，只是換種方式看世界。
竹林七賢中的嵇康和阮籍曾提出過(guò)“越名教而任自然”的哲學(xué)概念，但所謂的“任自然”并不是無(wú)所事事、聽(tīng)天由命，而是超越儒家的倫理束縛，打破舉世公認(rèn)的既定規(guī)則，任人之本性得以自然舒展。
正是這種佛系的思維方式，使得二人在文學(xué)、音樂(lè)等諸多領(lǐng)域達(dá)到了極高的造詣，也為后世留下一段佳話。
佛系可以是放棄外界的規(guī)則，抒發(fā)自己的內(nèi)心；也可以是拋棄自己的執(zhí)念與不可得，以一種更舒服的心態(tài)去生活。
李誕可以說(shuō)是佛系青年的代表人物，他甚至提出“人間不值得”這樣看似極度消極的概念。
但即便是他，也一刻未曾放棄為生活和理想而奮斗。他的佛系，是原有認(rèn)知被打破后，不得不換一種方式看待世界。
這種新的世界觀，讓他與外界達(dá)成和解，而不至于活得太擰巴。
他釋放了自己的內(nèi)心，讓思想達(dá)到了相對(duì)放松的狀態(tài)。
但他的肉體一刻都未曾放松過(guò)，他依然在努力與外界對(duì)話，努力讓世界聽(tīng)見(jiàn)他的聲音。
李誕說(shuō)：“很多人讓我做自己，但是你讓我做自己你就見(jiàn)不著我了。我做不了自己，我只能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。這樣我會(huì)比較快樂(lè)?！?p> 別人所謂的“佛系”，只是換一種方式看待世界，可能是做自己，也可能是不再執(zhí)著于做自己。
但最終的結(jié)果，都是讓自己以更舒服的方式實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，而不是荒廢度日、虛度年華。
我們以為佛系就是不作為，我們每天把“佛系”掛在嘴邊，為自己的不思進(jìn)取披上一層散發(fā)著哲學(xué)之光的外衣，卻不知那些提出“佛系”的人，比誰(shuí)都更積極地生活著。
03
真正的佛系，是自我沉淀后的積極向上。
王陽(yáng)明說(shuō)：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽(yù)得喪，不能實(shí)致其良知耳?！?p> 意思是說(shuō)，我們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候，總有時(shí)好時(shí)壞的情況，并經(jīng)常伴有困頓失序的隱患，這都是由于被得失心所累，所以不能實(shí)際地獲得他的良知。
在這個(gè)訊息飛速傳播的時(shí)代，我們的視野被拓寬，我們看到世界的每個(gè)角落，看到別人是那么輕易地?fù)碛辛宋覀儔?mèng)寐難求的一切。我們著急，焦慮，患得患失，無(wú)法心平氣和地做一件事。
為了緩解焦慮，我們報(bào)了一個(gè)又一個(gè)的培訓(xùn)班、訓(xùn)練營(yíng)，卻不能靜下心來(lái)聽(tīng)完其中任何一門課程，不能全身心地投入到練習(xí)之中。
最后一事無(wú)成，然后自我安慰是“佛系報(bào)班”。
佛系不應(yīng)成為不努力的借口，而應(yīng)是積極樂(lè)觀后的努力向上；佛系也不該是自我麻痹的手段，而該是拋開(kāi)雜念、沉淀之后的全情投入。
諸葛亮在給兒子的《誡子書》中提出“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的概念。
這是古人的“佛系”，但意思卻是在說(shuō)，一個(gè)人須恬淡寡欲方可有明確的志向，須寂寞清靜才能達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。
所謂“淡泊”，是為了明確自己的志向；所謂“寧?kù)o”，是為了達(dá)到深遠(yuǎn)的境界。而非我們理解的無(wú)所作為。
佛系本無(wú)對(duì)錯(cuò)，但把佛系誤讀為不思進(jìn)取，并以之作為懶惰的借口，卻會(huì)毀了自己。
我們需守住自己的本心，不被外界喧囂所充斥。靜下心來(lái)做一件事，讓自己為之驕傲。
世界絢爛多樣，我自努力綻放。
佛系的我們，也可以是明媚向上的。
佛系的我們，也可以擁有精彩的生命。