第24章物或惡之
【原文】
企者不立①；跨者不行②；自見者不明；自是者不彰③；自伐者無功；自矜者不長④。其在道也．曰：余食贅（zhuì）形⑤。物或惡之，故有道者不處。
【注釋】
①企：就是翹起足，用腳尖站立。
②跨：加大步伐，想要快速行走。
?、壅茫好黠@，顯著。
?、荛L：長久。
?、葙槪▃huì）：多余的。
【譯文】
踮起腳跟用腳尖站立，是站不牢的。腳步跨得太大，是走不了太遠的。自逞己見的，反而得不到彰明。自以為是的，反而得不到顯昭。自我夸耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規(guī)律的人是不會這樣做的。
【導讀】
“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”都是輕浮、急躁的舉動，都是有道者所“不處”的。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順。
【解析】
這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。自己妄為不僅多余，而且會起反效果：這里所具體闡述的問題，仍然是有關社會政治及其得失的內容，同時還包含著辯證法的觀點，即“企者不立”、“跨者不行”、“自見者不明”、“自是者不彰”、“自伐者無功”、“自矜者不長”等篇中所揭示的表現(xiàn)及其結果往往是對立的，這正是老子思想的精華所在。
在本章中，老子列舉出了幾種不懂道的突出表現(xiàn)。實際上，這種列舉還可以無限延伸，因為不站在道的立場來看待和處理事物都是不懂道的表現(xiàn)。這里，老子用了擬人的手法，他說，對于不懂道的行為，“物”是不會喜歡的。這是因為物一直都是遵循著道的規(guī)律運行，因此根本不會出現(xiàn)不依循道的規(guī)律運行的物。如果要讓物違反道的規(guī)律運行，這是無論如何也做不到的，這就是篇中“物或惡之”的意思。凡是明白、理解道的，絕對不會去做違反道的事情。
老子還以極其精練的語言向我們闡釋了人的主觀意志和客觀規(guī)律之間存在的矛盾，進而舉出自己的看法：人們只有遵循自然大道，依照客觀規(guī)律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行為和結果過于對立。
“企者不立，跨者不行。”用腳尖是難以站立起來的，這是由人的身體結構決定的。人類直立時，身體的全部重力都落到了兩只腳上，所以腳長的厚實、寬闊，以支撐沉重的身軀。這種平衡一旦被打破了，那么全身的重力都會落在腳尖上，而腳尖窄小、瘦弱，無力承擔全身的重力。如果人們用腳尖直立身軀，必然會違背自然規(guī)律，這就不符合“道德”的行為。在“企”的行為中，包含著一種憑著個人努力以抗拒本來限制的意圖。這里的“企”和“跨”，都是指那些違背自然、自高自大、拼命炫耀顯示自己的人的舉止行為，其結果卻適得其反。
同理，“跨”是三步并作兩步走的意思，也就是一條腿抬起來還沒等落下就要走第二步，這種走法也是違背自然規(guī)律的，怎么可能實現(xiàn)呢？跨是為了加快速度，但是，跨的結果往往適得其反，因為這么一跨就走不了路了。
人為什么要跨著行走呢？這是情緒焦躁的表現(xiàn)。從這里可以知道，急于求成、焦急煩躁辦不成事情?？邕@一動作本身并沒有錯，關鍵在于人的動作和行為是否能達到目的，如果不能達到目的就是違背自然規(guī)律，就屬于不合道德的行為，所以也就不能達到預期的目標了。
“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長?！边@幾句在前面的章節(jié)曾經(jīng)出現(xiàn)過，老子為什么重復出現(xiàn)這幾句話呢？正是為了強調不合道德的害處。這里面也隱含著老子以退為進、委曲求全的處世哲學?！扒鷦t全”，也就是不故意去表現(xiàn)、張揚自己是比較明智的行為，自以為是的人是無法彰顯自己的能力和優(yōu)勢的，自我炫耀是沒有什么功勞可言的，自高自大是不能長久的。
“自伐”一般包含四層含義：一個是只把自我看作是生活的主宰，而不把整個世界看作是生活的主宰；一個是只按自己的意志行事，而不按整個世界的意志行事；一個是只看到自己所成就的一切，而看不到整個世界為自己所成就的一切；一個是在以上錯誤認識的基礎上，人們只看到自我活動之于自己生活的意義與價值，而看不到整個世界的活動之于自己生活的意義與價值，這樣一來，自我生存的意義與價值也就變得非常渺小和微不足道了。
“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，這些都是人類的通病。老子在這里再三說明，一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。但是，從道理法則上講，這些心理支配下的行為，卻是“余食贅行”?！坝嗍场敝傅氖嵌嘤嗟?。“贅”就是瘤子。我們的身體在任何部位長出一個瘤子，那都是多余的?！拔锘驉褐?，任何一樣東西，都有自然的定形，變體都是不正常的，即使是植物，長出來一個多余的附件，不但給自己增加負擔，而且還令人討厭。植物尚且如此，何況我們人類呢？所以，有道之士自處的時候絕不會“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜’’，這樣才算合乎道行。
由上可知，做人不可過于虛榮、張揚和妄自尊大。在現(xiàn)實社會中，人們怎樣才能做到身處鬧市而拋卻浮華，做一個合于道德的人呢？這就要求我們不僅看到自我存在和自我活動的意義和價值，還要看到整個世界的意義和價值，只有做到這點，人們才可以避免產(chǎn)生自高自大和自我炫耀的心理。一個能夠認清整個世界的意義和價值的人，一定能夠在自己的心中激發(fā)起對整個世界的感激和敬畏之情。
王弼《道德經(jīng)注》
物尚進則失安，故曰“企者不立”。其唯于道而論之，若郤至之行，盛饌之余也。本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。
事物太過急于前進就要失去平穩(wěn)，所以說踮腳站不久。上面種種行為對于道而言，就像是郤至的出使，是豐盛宴會后的剩飯。本質是好的，多余的卻讓人討厭。本來是有功績的卻自我夸耀，正像人身上的多余的肉瘤。
蘇轍《老子解》
人未有不能立且行者也，茍以立為未足，而加之以跂，以行為未足，而加之以跨，未有不喪失其行立者。彼其自見自是、自矜自伐者，亦若是矣。譬如飲食，適飽則已，有余則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。
人沒有不能站立行走的，但是站還沒站穩(wěn)就要抬起腳后跟，走路還沒走好就要邁大步前進，都會使人喪失他們本來的站或走的穩(wěn)定狀態(tài)。自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、過分看重自我的人都跟這差不多。比如說飲食，吃飽就可以了，吃多了就會生?。槐热缥覀兊纳眢w，完好就可以了，多了個贅瘤就會影響人的正常行動。
【經(jīng)典譯文】
在有些《道德經(jīng)》版本中，本章被放在第二十二章的前面，它們內容相互一致，語言風格類似，都是講述“以曲求全、以退為進”的處世哲學，包含著辯證法的觀點。
“企者不立，跨者不行”指踮起腳跟想要站高，反而站立不住；邁大步子想要快走，反而不能遠行。老子通過這組形象的比喻，來說明做事要遵循自然規(guī)律，違反規(guī)律想要急于求成，想好高騖遠是不可能成功的?，F(xiàn)代社會中什么都追求時效，能提高工作效率固然是好事，然而很多時候，人們?yōu)榱俗分疬@種時效上帶來的利益反而忘記了最應該堅守的根本規(guī)則。媒體上曾報道過-一篇“某縣加強工作進度，在極短的時間內就蓋成一座大樓”的消息。然而，這個消息卻引起了很多專家的懷疑，因為人們知道，普通的建筑建設用水泥、混凝土等都是有一定硬化時間的，在達到規(guī)定強度前就進行下道工序是不符合工程規(guī)范的。后來，在使用中該樓房果然出現(xiàn)了很多問題，比如墻體裂縫過大，結構在建成后發(fā)現(xiàn)變形等。建設方不得不繼續(xù)投入對該大樓進行休整加固，最不僅時效沒有取得，反而損失了更多的資金。
“自見者不明”，俗話說:“酒香也怕巷子深?！币欢ǔ潭鹊淖晕冶憩F(xiàn)固然應該有，但這一定要有一個度。過了頭的自我表現(xiàn)不僅不會讓人稱贊，反而會讓別人覺得幼稚，沒有深度，讓人厭煩。沒人喜歡一個成天炫耀自己優(yōu)點的人在身旁，甚至很多時候過于炫耀還會招來禍患，如老子前面所說的“富貴而驕，自遺其咎”。
“自是者不彰”，即自以為是的人得不到認可。被別人認可是每個人的渴望，真i E能做到無名無欲、寵辱不驚的人畢竟是少數(shù)。為了讓別人認識自己的優(yōu)點，為了讓別人了解自己的功勞，很多人開始大肆吹捧，甚至雇傭專業(yè)團隊對自己進行包裝、炒作。但其實人們都明白“會叫的狗不咬人，會叫的貓不捉老鼠”，整天沉迷于自我吹捧的人，哪有時間去研究真學問，哪有時間夫做真功大。。炒來炒去，最后真正的能力還是會暴露在世人面前，最后成為一場笑話。
“自伐者無功，自矜者不長”，和前面兩條的道理是一樣的，就是要人們謙虛謹慎，不驕不躁。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，《書》上說“滿招損，謙得益”，《詩》上說“謙謙君子，卑以自牧”，《論語》中說孔子“溫良恭儉讓”，都是要求人們要懂得謙讓之道。
“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”這些德行就像余食贅肉一樣，讓本來有功、有能的美好的一面變得丑惡，所以說普通大眾都應厭惡它們，更何況那些修道之人呢。這些事說起來簡單，但做起來并不容易，也許只有老子說的能致虛守靜的得道之人才能做到。因此，我們在日常生活中應多反思，自己是否保持著一顆謙虛謹慎的心，是否曾在哪些地方驕傲白滿了，每日多加省悟，才能保持不敗不廢。
【哲理引申】
《三國演義》中的典故幾乎每個中國人都能信于拈來幾個，書中的興敗存亡也都讓人嗟嘆不已。呂布作為小說中的第一猛將自古就毀譽參半，有人說他殺父求榮是個無恥之徒，也有人說他是個沒有心機的性情中人，有人認為他勇武無匹為天下英雄，有人說他只會逞匹夫之勇.....
呂布十分勇武，在并州任職，并州刺史丁原對他很親近認其為義子。董卓入京后把持朝政，丁原征討他，在李肅的勸諫下呂布殺死丁原，投降了董卓。董卓對呂布也十分喜歡，同他發(fā)誓結為父子。后來王允等人為了除掉董卓定下連環(huán)計，呂布為了貂蟬又殺死了董卓，不久在董卓部將的攻擊下逃出了長安。
失去了根據(jù)地的呂布只好寄人籬下，開始他準備到占據(jù)江淮一帶的袁術手袁術兵多糧足，也止準備吸收天下豪杰。但哀術對呂布卻十分厭惡，因為呂布為人十分驕恣，經(jīng)?？v兵抄掠，于是就拒絕了他。呂布無奈，只好向北投奔袁紹。在袁紹處，呂布幫助其對抗黑山軍張燕的軍隊，建立了很大的功勞。有了功勞以后，他便忘記了自己寄人籬下的處境，屢次恃功違反袁紹的命令，他手下的將土也不時搶劫、掠奪。呂布多次向袁紹要求增加軍隊，袁紹不同意，并開始懷疑呂布，派甲土暗中要除掉他，呂布只好逃離袁紹的地盤。
曹操征伐陶謙，兗州守將陳宮、張邈聽說呂布是個英雄，就背叛了曹操，迎接呂布占據(jù)兗州大部分地區(qū)。但曹操是個強勁的對手，經(jīng)過長期混戰(zhàn)，呂布被擊敗，不得不帶領部下逃亡徐州。劉備對呂布十分恭敬，收納了他。呂布見狀又忘乎所以，以致稱呼劉備為賢弟，惹得劉備手下的將領們很不高興。后來呂布趁劉備出征袁紹，襲擊了徐州，雖然與劉備暫時言和，卻也結下了仇怨。
曹操前來討伐，陳宮聞曹兵至近，于是獻計說:“現(xiàn)在曹兵遠來十分困乏，我們應該速戰(zhàn)速決，不應該讓敵人得到休整?！睕]想到呂布自負地說:“我單騎即可縱橫天下，何愁曹操！讓他下寨吧，以后我親自擒住曹操?！焙髞聿懿俦鴶∫魂?，呂布對自己的勇武更加自信，陳宮建言加強防守西寨，呂布僅是高傲地回答:“他今日輸了一陣，如何敢來!”后來西寨果然被曹操偷襲。
呂布屢次被曹操擊敗，不得不困守徐州城，然而此時他還是自以為天下無敵，驕傲不聽勸諫，最后被手下部將捆綁起來獻給了曹操。被俘后，呂布向曹操乞降，看到了座上的劉備。此時，呂布頭腦里想的盡是“轅門射戟”這些對劉備的恩惠，完全忘了自己忘恩負義奪取劉備根據(jù)地的事兒。于是對劉備說:“您不記得轅門射戟的事兒了嗎?”劉備本來就對其厭惡至極，見此時他還只記得自己給別人的恩惠，而不記得自己的過錯，就立刻向曹操進言，提醒他丁原、董卓的往事，借曹操之手將其殺掉了。
呂布雖然勇猛無比，卻完全不懂為人處世之道。他為了高官重寶不惜殺死自己的兩任義父，還屢次恩將仇報、見利忘義，雖然得到了一時的利益，卻喪失了在世上立足的根本，那就是“仁義”，以至于沒人再敢相信他，無論到哪兒人人都會提防著他。這樣的行為正是老子所說的“企者不立，跨者不行”。再者他總是夸耀自己的勇武，將其他人都不放在眼里，聽不進他人的正確建議，還總將自己對別人的恩惠放在嘴邊，最后終于招致了殺身之禍。所以說，不論人有何等才能、如何勇武，“自見”、“自彰”、“自伐”、“自矜”都是會招致禍患的。