第37章道常無為
【原文】
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸①。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
【注釋】
①樸：“道”的另一個(gè)稱呼。指道的一個(gè)方面。
【譯文】
“道”永遠(yuǎn)是順其自然的，卻又好像沒有什么事情不是它所作為的。侯王若能遵循道的原則，無為而治，天下萬物就會(huì)按自身規(guī)律正常發(fā)展。當(dāng)它的自生自長(zhǎng)產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就用道的真樸去整治它。用道的真樸來征服它，就不會(huì)再起食欲之心了。沒有貪欲自然會(huì)清靜無為，天下萬物將自然而然走向穩(wěn)定、安寧。
【導(dǎo)讀】
統(tǒng)治者若能依照“道”的法則來為政，順其自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在、自育自化。事物自育自化之后將會(huì)產(chǎn)生欲望，通過“道”的真實(shí)、樸素，可以抵御它們，從而使天下自然達(dá)到安寧。
【解析】
這一章是老子《道經(jīng)》的最后一章，《道經(jīng)》共三十七章，主要講述了大道的概念、形狀、意義、價(jià)值和規(guī)律。本章與第三十五章的的內(nèi)容基本相同，中心議題是“無為而無不為”，即老子的樸治主義思想，也是老子思想體系中居于核心地位的命題。老子認(rèn)為最完美的治世之法是“無為”，即順著道的法則自然而為。能順道而行，就會(huì)自然走上正軌。
在本章中，老子再次強(qiáng)調(diào)，治國(guó)的根本在于無為，治民的根本在于使民無欲。當(dāng)老百姓違反天道、犯上作亂時(shí)，統(tǒng)治者盡量不要施加刑罰，更不要利用武力進(jìn)行征討，而應(yīng)以淳樸和無欲去教化和感化他們。老子認(rèn)為，治國(guó)者只有遵循大道，無為而治，百姓才會(huì)無拘無束，自由自在。在第二十五章中，老子曾提到過“道法自然”，意思是說自然是無為的，所以道也是無為的。什么是無為？就是靜、樸、無欲。治國(guó)者如果能夠遵循道的法則去處理政事，就不會(huì)危害百姓，而百姓也不會(huì)滋生貪欲，這樣他們就會(huì)過上自然、平靜的生活了。
無為的思想在老子《道德經(jīng)》中多次被闡述、解釋。本章第一句說“道常無為而無不為”。如何理解老子的道呢？道與宗教里的神不同。宗教里的神是具有人格的，它有意志，也有欲望；而道則不具有人格，但是它卻創(chuàng)造了萬物，主宰了萬物，并順應(yīng)自然萬物的繁衍、發(fā)展、淘汰、新生，所以無為的確切含義應(yīng)是不妄為、不強(qiáng)為。第二句老子引入人類社會(huì)，談道的法則在人類社會(huì)中的運(yùn)用。由于自然界的“道常無為而無不為”，所以老子要求侯王能守道而行，即在朝政方面，也要按照“無為而無不為”的法則來治理國(guó)家，從而導(dǎo)引出“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”的結(jié)論。這里所說的“鎮(zhèn)”，是征服的意思，而不是用武力手段來鎮(zhèn)壓。
怎樣在人類社會(huì)中運(yùn)用道的法則呢？老子說，治國(guó)者只要恪守道的原則，遵循“無為而無不為”的法則，就會(huì)達(dá)到“天下將自定”的理想社會(huì)。大道無為，始終按照自己的軌道運(yùn)行，可使整個(gè)宇宙和諧有序；治國(guó)者無為，始終遵循自然法則和社會(huì)法則，可使國(guó)家大治，百姓安定；自我無為，始終遵守自然之道和人生法則，可使自己健康長(zhǎng)壽。在這里，宇宙、社會(huì)、人生是“實(shí)”、“有”，自然法則、社會(huì)法則、人生法則是“虛”、“無’’，實(shí)與虛、有與無是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，欲治實(shí)、有，必先守虛、無。自然法則是永恒不變的，所以無為的目的在于尋求“樸”，也就是合乎自然法則的社會(huì)法則和人生法則，治國(guó)以法，治身以樸，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“無為而無不為”的境界。
王弼《道德經(jīng)注》
道常無為，順自然也。而無不為，萬物無不由為以治以成之也。化而欲作，作欲成也。吾將鎮(zhèn)之無名之樸，不為主也。
無所作為就是順從自然規(guī)律。沒有做不到的，萬物都由道的作用而形成。變化而要有所作為，有所作為還要有所成就。我將用無名的原木來鎮(zhèn)住它，而不以自己的力量，所以說不為主。
蘇轍《老子解》
無所不為，而無為之之意耳。圣人以無為化物，化之始于無為而為，而漸至于作。譬如嬰兒之長(zhǎng)，人偽日起，故三代之衰，人情之變?nèi)找砸嫔?。方其欲作，而上之人與天下皆靡，故其變至有不可勝言者。
茍其方作而不為之動(dòng)，終以無名之樸鎮(zhèn)之，庶幾可得而止也。圣人中無抱樸之念，外無抱樸之跡，故樸全而用大。茍欲樸之心尚存于胸中，則失之遠(yuǎn)矣。
無所不為就是沒有作為的動(dòng)機(jī)。圣人以無所作為來使萬物變化發(fā)展，變化開始于沒有作為，逐漸有了想法、動(dòng)機(jī)，而后有了行動(dòng)。就像嬰兒的成長(zhǎng)，人的虛偽與日俱增，所以堯舜禹三代之后美好品德的衰微、人情的變化就越來越嚴(yán)重了。當(dāng)要有所作為的時(shí)候，領(lǐng)袖階層和百姓都受到不良影響，所以這種變化有不可言說的一面。
如果這種趨勢(shì)剛開始而不被它影響，然后以原木簡(jiǎn)單、樸素的品質(zhì)來鎮(zhèn)住它，就差不多能夠終止這種勢(shì)頭了。圣人心中沒有抱持樸素、簡(jiǎn)單的意念，在外也沒有抱持樸素、簡(jiǎn)單的行動(dòng)，所以對(duì)圣人而言，原木般的樸素、簡(jiǎn)單的性質(zhì)才能完全具備并發(fā)揮重大的作用。如果抱持樸素、簡(jiǎn)單的心思還在，那還差的很遠(yuǎn)呢。
【經(jīng)典解讀】
“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”。老子再一次指出道是世間萬物之根本，是無所不達(dá)的。侯王只要依道而治，即無為而治，天下萬物就能自我化育。所以那些繁冗的禮節(jié)，嚴(yán)苛的法令都是擾亂事物本原自然規(guī)律的，都是應(yīng)該拋棄的?！肚f子·天道》篇中有:“天道運(yùn)而無所積，故萬物成;帝道運(yùn)而無所積，故天下歸;圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服?！奔凑f天、帝王、圣人都是按照道而運(yùn)行、施政的，他們只需要遵從道，海內(nèi)萬物自然就歸服了。即第三十五章所說的:“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！?p> “化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。”萬物自然化育就會(huì)產(chǎn)生私欲，老子認(rèn)為通過讓人們依從道，讓他們了解道的樸素原始之性，就可以消除“私欲”，使人們不妄為?！肚f子·天道》中記載著這樣一個(gè)典故。舜曾向堯問道:“你作為天子，如何對(duì)百姓用心呢?”堯說:“我從不侮慢庶民百姓，也不拋棄生活無計(jì)、走投無路的窮苦人民，為死者苦苦焦慮，很好地對(duì)待留下的幼子并悲憫那些婦人。這些就是我用心的方式?！彼凑f:“這樣做好當(dāng)然是很好了，不過還說不上偉大?！眻蛘f:“那么該怎么辦呢?”舜說:“應(yīng)該像天道一樣自然運(yùn)行、保持安寧，像日月照耀，四季運(yùn)行，像晝夜交替，形成常規(guī)，像云彩隨風(fēng)飄動(dòng)，雨點(diǎn)布施萬物。”堯說:“(以前的為政)整日里紛紛擾擾啊!你，跟自然相合;我，跟人事相合?！碧旌偷?，自古以來是最為偉大的，黃帝、堯、舜都共同贊美它。所以，古時(shí)候統(tǒng)治天下的人，做些什么呢?效仿天地罷了。效仿天地的純真樸實(shí)之道，就不會(huì)被外界的音樂、美服、美食所迷惑，心中就不會(huì)狂亂，天下就可達(dá)到真正的平和。
本章內(nèi)容是對(duì)前文的一個(gè)總結(jié)概括。首先老子強(qiáng)調(diào)“道”“無為而無不為”的特性。接著指出“無為之治”是治理天下的根本手段。然后闡述，通過“道”可以克制萬物生長(zhǎng)中產(chǎn)生的“欲”。最后，提出“不欲以靜，天下將自定”的結(jié)果。通過本章可以提煉出“道經(jīng)”的精華:無為自化，無欲自定。
【哲理引申】
西漢之初，漢文帝、漢景帝兩代采取無為之治的方針，取得了重大成就。在西漢末年也進(jìn)行了一場(chǎng)重大的變革，這就是與文景二帝成功的無為而治形成明顯對(duì)比的王莽改制。王莽改制是新朝皇帝王莽為緩和西漢末年日益加劇的社會(huì)矛盾而采取的一系列新的措施的“托古改制”。其中包括土地改革、幣制改革、商業(yè)改革和官名縣名改革。
初始元年(8年)王莽接受孺子?jì)耄▌耄┑亩U讓后稱帝，改國(guó)號(hào)為“新”，改長(zhǎng)安為常安，作為新朝都城。登上帝位后，王莽立刻對(duì)社會(huì)進(jìn)行了全面而深刻的改革。
王莽仿照《周禮》的制度推行新政，屢次改變幣制、更改官制與官名、以王田制為名恢復(fù)“井田制”，把鹽、鐵、酒、幣制、山林川澤收歸國(guó)有、耕地重新分配，建立五均賒貸（貸款制度)、六籠政策，以公權(quán)力平衡物價(jià)，防止商人剝削，增加國(guó)庫(kù)收入。刑罰、禮儀、田宅車服等回復(fù)到西周時(shí)代的周禮模式。
王莽的改制不但沒有緩解當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，反而使其進(jìn)一步激化。造成大規(guī)模的農(nóng)民起義。地皇四年(23年)十月初一，響應(yīng)更始政權(quán)的軍隊(duì)入長(zhǎng)安城。初三天明，王莽逃往漸臺(tái)，公卿大夫、宦官、隨從千余人，義軍攻入，王莽的將士全部戰(zhàn)死，王莽的頭顱也被砍下，掛在南陽(yáng)宛縣市上，改制隨著新朝的滅亡和王莽死去而宣布結(jié)束。
除卻篡位的身份，王莽是個(gè)虔誠(chéng)的孔孟學(xué)徒，他是當(dāng)時(shí)有名的大儒、名士的典范。他進(jìn)行的改革措施涉及社會(huì)的方方面面，從官制、法律、稅收到音樂、歷法、度量衡無不囊括。而且，王莽的改革條款十分詳細(xì)，甚至可以用“優(yōu)秀”來形容，后人甚至將其比喻成最早的“社會(huì)主義改革者”。王莽的改革初衷、改革目標(biāo)都是正確的，都是為了解決嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，他本人居于最高統(tǒng)治地位上，又有眾多宿儒智士相支持，可改革最終還是以失敗告終。其中有很多原因，其中重要的一點(diǎn)就是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)百姓干擾過多。王莽是個(gè)理想主義者，他期望所有的人都像他一樣“道德至盛”，他期望社會(huì)能按著理想化的路線發(fā)展，很顯然，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以他失敗了，失敗得很慘。
古人有很多提倡這種順應(yīng)事物規(guī)律、無為而治、無言而教的論述。柳宗元的《種樹郭橐駝傳》、《捕蛇者說》，龔自珍的《病梅館記》無不抨擊、揭露了過分干擾對(duì)事物本性的破壞。但到現(xiàn)在，這種違反規(guī)律的事也是層出不窮，他們無不是因?yàn)椴荒芰私獯蟮酪?guī)律，肆意對(duì)事物發(fā)展進(jìn)行曲解、干涉造成的?！叭硕▌偬臁薄ⅰ爸挥邢氩坏?，沒有做不到”在一定程度上的確能激發(fā)個(gè)人的潛能，創(chuàng)造出意想不到的業(yè)績(jī)，但一旦“想”得過度，這就會(huì)成為一種病態(tài)的妄想，不僅會(huì)給社會(huì)帶來危害，也必將嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人的發(fā)展。所以只有順勢(shì)而為，依道而行，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)，自身與外部的統(tǒng)一，大可以正確治國(guó)，小可以無憂安身。