帝82章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析77
第68章不爭(zhēng)之德
【原文】
善為士者①，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與②；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極③。
【注釋】
?、偈浚何涫?，古代的武士也叫“士”。這里指將帥。
②不與：不與之爭(zhēng)。
③極：標(biāo)準(zhǔn)、道理。
【譯文】
善于帶兵打仗的將帥，不崇尚勇武；善于打仗作戰(zhàn)的人，不會(huì)輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人總是表示謙下。這叫作不與人爭(zhēng)的“德”，這叫作運(yùn)用別人的能力，這叫作符合自然的道理，是古代德的準(zhǔn)則。
【導(dǎo)讀】
老子論述了作為領(lǐng)導(dǎo)者的幾個(gè)原則:不武、不怒、不與、為之下。他要求領(lǐng)導(dǎo)者不逞勇武，不輕易被激怒，避免與人正面沖突，充分發(fā)揮他人的才智能力，善于利用別人的力量，其本質(zhì)是不爭(zhēng)之德。
【解析】
這一章講“不爭(zhēng)之德”和“用人之力”。遵循道的法則，是最有效益，也是最完美的行事方式，所以稱之為“善”。
“善為士者，不武；善戰(zhàn)者。不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。”這里的“不武”即不奉行黷武的政策，但是為了協(xié)調(diào)“不武”正反兩個(gè)方面的涵義，我們可以這樣理解：對(duì)于永久的世界和平，不抱有幻想，甚至連別國(guó)針對(duì)自己國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)陰謀也不做任何準(zhǔn)備?！拔洹边@個(gè)字所涉及的主題是國(guó)際關(guān)系?！安慌覆幌褚粋€(gè)剛剛被人征服且淪為奴隸的人所表現(xiàn)的那樣束手無(wú)策，以至于暴跳如雷、怒氣沖天。這句話可以這樣理解：善于做士的人是不輕易訴諸武力的，善于打仗的人是不輕易被激怒的，善于克敵制勝的人是不會(huì)爭(zhēng)一時(shí)之高低的，善于用人的人一定是謙和的。在這里，老子并不是不允許國(guó)家動(dòng)武，而是反對(duì)人們?cè)谕鈹趁媲爸恢辣┨缋?、怒氣沖天。我們知道，老子反對(duì)心智、謀略，但他更加反對(duì)武力、暴力以及一切強(qiáng)大有力的表現(xiàn)，這在很多地方都有體現(xiàn)（例如，他曾說(shuō)“不以兵強(qiáng)于天下”，“夫佳兵者，不祥之器”等）。但老子的柔弱并不是軟弱，老子的不爭(zhēng)并不是屈從，他本人充滿了智慧和謀略，在軍事學(xué)方面有著獨(dú)到的見(jiàn)解和高深的韜略。在他看來(lái)，當(dāng)世進(jìn)行的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，根本不講什么策略，只經(jīng)過(guò)極為短暫的相互沖撞，便已經(jīng)分出勝負(fù)了。
“是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！薄安粻?zhēng)之德”指的是捍衛(wèi)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德和勇氣；“用人之力”指的是把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)的力量。老子認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，只有保持頭腦清醒、態(tài)度冷靜，才能制訂出周密合理的計(jì)劃；有了周密合理的計(jì)劃，才能避免不必要的損失，最終才能取得好結(jié)果。善于打仗的人，并不需要寸土必爭(zhēng)，也不會(huì)爭(zhēng)一時(shí)一地之得失，而是要爭(zhēng)取最后的勝利。所以，只有在指揮戰(zhàn)事的時(shí)候持著不爭(zhēng)的態(tài)度，才能夠掌控全局、操縱戰(zhàn)機(jī)、進(jìn)退自如，并能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。善于用人的人應(yīng)該持有謙和卑下的態(tài)度，這樣才能延攬人才。善于用人的人，一般都擁有較高的地位，掌握著較大的權(quán)力，既然他們擁有用人的權(quán)力，為什么還要表現(xiàn)得謙和卑下呢？在老子看來(lái)，謙下是取得人民支持的最佳方式。如果一名領(lǐng)導(dǎo)者不能獨(dú)立完成所有工作，他就得依靠
眾人的力量，如何把眾人的力量凝聚在一起呢？這就需要選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?。如果他采取極端嚴(yán)厲的態(tài)度來(lái)確立自己的威信和權(quán)威，那樣不僅不能凝聚人心，反而會(huì)危害自身。如果采取謙下的態(tài)度，那樣才會(huì)令眾人信服。
王弼《道德經(jīng)注》
士，卒之帥也。武尚先陵人也。后而不先，應(yīng)而不唱，故不在怒。與，爭(zhēng)也。用人而不為之下，則力不為用也。
士，是兵的統(tǒng)帥。使用武力是崇尚先發(fā)制人的。跟隨而不爭(zhēng)先，回應(yīng)而不先出聲，所以不以憤怒來(lái)發(fā)起爭(zhēng)端。與，是爭(zhēng)戰(zhàn)的意思。用人而還要地位凌駕于別人之上，所以別人的力量難以充分發(fā)揮。
蘇轍《老子解》
士當(dāng)以武為本，行之以怯。若以武行武則死矣。圣人不得已而后戰(zhàn)，若出于怒，是以我故殺人也。以我故殺人，天必殃之。以吾不爭(zhēng)，故能勝彼之爭(zhēng)。若皆出于爭(zhēng)，則未必勝矣。人皆有相上之心，故莫能相為用。誠(chéng)能下之，則天下皆吾用也。
士當(dāng)以武力為根本，而以膽怯、謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)使用武力。如果以武力剛強(qiáng)、勇猛的性質(zhì)來(lái)行使武力就會(huì)滅亡。圣人不得已才戰(zhàn)斗，如果戰(zhàn)爭(zhēng)出于憤怒，殺人的原因在我。如果殺人的原因在我，我必然受到懲罰。以我的不爭(zhēng)能夠戰(zhàn)勝別人的爭(zhēng)奪。如果我與別人都是出于爭(zhēng)奪的目的，我就不一定能得勝了。人都有擁有比別人高的地位的欲望，所以不能被隨意支配、利用。如果真正能夠?qū)⒆约簲[在比別人地位低下的位置，則天下都能被我使用。
【經(jīng)典解讀】
本章主要通過(guò)用兵的道理來(lái)說(shuō)明統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，即不爭(zhēng)。有人將老子看為一部兵書(shū)，本章就是很好的證明，其實(shí)這是對(duì)老子思想的狹隘化?！暗馈笔翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的本源，絕非僅僅用在用兵之上。老子只是就軍事現(xiàn)象，為其思想提供論據(jù)。
“善為士者，不武”，項(xiàng)羽勇猛天下無(wú)雙，妄圖以武力征服天下，最后卻被韓信圍在垓下;呂布一桿方天畫(huà)戟無(wú)人可敵，卻被曹操綁在白門樓之下;齊閔王、智伯依靠武力驕橫無(wú)道，最終身死國(guó)破。一個(gè)最好的統(tǒng)帥，應(yīng)該是--個(gè)知進(jìn)知退，相時(shí)而動(dòng)的智者，而絕不是一味逞匹夫之勇的暴虎馮河之輩。
“善戰(zhàn)者，不怒”，善于戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不會(huì)輕易被敵人激怒?！秾O子兵法·火攻》寫(xiě)道:“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”如果主將被激怒，就會(huì)失去判斷力，失去判斷力，就會(huì)妄為，妄為就會(huì)導(dǎo)致失敗。
“善勝敵者，不與”，善于戰(zhàn)勝敵人的人，不與敵人正面交戰(zhàn)。《孫子兵法·謀攻》中有:“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也!”殺敵一千，白損八百，與敵人正面交戰(zhàn)導(dǎo)致血流漂櫓，伏尸遍野是最下等的勝利方法;勝一籌的是用詭道、奇謀出其不意地攻擊并戰(zhàn)勝敵人;最好的是不戰(zhàn)而屈敵。如何能不戰(zhàn)而屈敵呢，就是得“道”、修德。堯舜修德于都城之中，不出一卒而天下都?xì)w順于他們;帝辛無(wú)道，周文王修德行善，天下諸侯都聽(tīng)命于他;齊威王接受鄒忌的勸諫，改過(guò)自新，燕趙韓魏都朝覲齊國(guó)，史稱“戰(zhàn)勝于朝廷”，這就是不戰(zhàn)而屈人之兵。
“善用人者，為之下”，圣人后其身，才可以為天下先;不與天下?tīng)?zhēng)，才可以為天下谷。統(tǒng)治者要想得到人心，一定要有居下、不爭(zhēng)之心。優(yōu)秀的將領(lǐng)，有了功勞讓給部下，有了過(guò)錯(cuò)自己承擔(dān)，和士兵們同甘共苦，同飲同居，所以將士才能用命，在戰(zhàn)場(chǎng)上才能慷慨赴難，死不旋踵。
有了這些優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)人才能成為合格的統(tǒng)治者，才能運(yùn)用群策群力取得成功，才叫作符合天道。
【哲理引申】
“善戰(zhàn)者不怒”，一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)一定要時(shí)刻保持冷靜的頭腦，不能讓?xiě)嵟笥易约旱呐袛嗔?一個(gè)決策者，一定要時(shí)刻保持平靜的心情，不能帶著情緒而盲目下決定。所以人們常說(shuō)，不要在生氣的時(shí)候決定一件事，否則你會(huì)很快品嘗痛苦、悔恨的滋味。
公元前203年10月，項(xiàng)羽在成皋與駐軍黃河北岸的劉邦對(duì)峙，楚軍因被漢軍阻拒而無(wú)法向西進(jìn)攻，漢軍也難以攻下成皋。這時(shí)，劉邦派遣盧綰、劉賈率領(lǐng)兩萬(wàn)多人渡過(guò)白馬津協(xié)助彭越襲擊楚軍的后方梁地，攻下十多座城池。梁地連接楚腹地與楚軍前線，是楚軍糧草運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ溃坏┰摰乇还ハ?，楚軍的補(bǔ)給線就將被切斷，因此項(xiàng)羽決定率領(lǐng)軍隊(duì)向東進(jìn)攻彭越，委任大司馬曹咎防守成皋。曹咎是項(xiàng)羽故舊，在項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄還未有起義時(shí)，項(xiàng)梁曾因觸犯刑法被抓，這時(shí)曹咎寫(xiě)信給櫟陽(yáng)令司馬欣，抵過(guò)了項(xiàng)梁的罪，因此受到項(xiàng)氏的信任。
項(xiàng)羽深知成皋的重要戰(zhàn)略地位，于是臨行再三囑咐曹咎說(shuō):“謹(jǐn)守成皋，如果漢軍挑戰(zhàn)，切莫出戰(zhàn)，我十五日一定可以消滅彭越，平定梁地，還軍歸來(lái)。“項(xiàng)羽走后，曹咎遵照項(xiàng)羽的命令堅(jiān)守不出。劉邦得知項(xiàng)羽離開(kāi)后，就下令軍士在成皋城邊設(shè)臺(tái)，每日在臺(tái)上罵喊羞辱楚軍，一連罵了五六天。曹咎原本還能忍受，可是漢軍越罵越難聽(tīng)，他再也沉不住氣了，于是率軍出戰(zhàn)，強(qiáng)渡汜水，渡到一半時(shí)漢軍出擊，楚軍大敗，成皋失陷。楚國(guó)大量物資都屯于成皋，曹咎兵敗，又愧見(jiàn)項(xiàng)羽，于是在河邊和塞王司馬欣一起自刎而死了。
相比于沒(méi)有沉住氣的曹咎，司馬懿則要明智得多。司馬懿與諸葛亮交戰(zhàn)兵敗于上方谷，于是開(kāi)始堅(jiān)守不出，任憑諸葛亮如何挑戰(zhàn)，他就是不應(yīng)戰(zhàn)。蜀軍每日派人在陣前叫罵，罵聲難以入耳，司馬懿手下的將軍們都憤恨不已，要與諸葛亮決一死戰(zhàn)。但司馬懿下令，誰(shuí)敢私自離開(kāi)營(yíng)地，將以軍法處置。諸葛亮為了刺激他，派人送來(lái)一套女子的衣服和頭巾，并附書(shū)一封，羞辱司馬懿只知閉寨固守，如同婦人。司馬懿看過(guò)書(shū)信，心中大怒，但一想這不過(guò)是諸葛亮的激將之法，于是又強(qiáng)作笑顏:“孔明視我為婦人耶?”接過(guò)衣物，厚待來(lái)使，繼續(xù)堅(jiān)守。
魏國(guó)將領(lǐng)都十分不甘心，于是司馬懿假裝將與蜀軍決戰(zhàn)，但先派遣使者向魏明帝請(qǐng)示，魏明帝也深知司馬懿佯裝請(qǐng)戰(zhàn)只是為了安撫眾將之心，于是派辛毗持節(jié)前去制止，辛毗立在軍門之口，堅(jiān)決不同意出戰(zhàn)，配合司馬懿演了一出好戲。諸葛亮無(wú)奈只得分兵屯田，與魏軍長(zhǎng)期對(duì)峙。不久，諸葛亮憂勞成疾，病死于五丈原，蜀軍不戰(zhàn)而退。
曹咎因怒而戰(zhàn)結(jié)果身死兵敗，司馬懿保持冷靜，因而處于不敗之地，所以說(shuō)“將不可以慍而致戰(zhàn)”，一個(gè)決策者在戰(zhàn)勝別人之前，最先要戰(zhàn)勝的是自己、是自己的妄念，只有這樣才能取得成功。