佛元 佛氣 佛修

　　佛教之法門(mén)自西方佛國(guó)極樂(lè)世界傳入以來(lái)，隨順國(guó)王法，上即王公貴族，下即平民百姓，世內(nèi)行者，世外修士，皆有信而從之者。于此世間漸成一主流。

　　信仰佛教者，為佛門(mén)弟子，稱(chēng)佛教僧侶。

　　在佛教中，修佛所達(dá)到的境界稱(chēng)以為“果位”。根據(jù)不同教義，描述或許不盡相同，但相同的，是其指向的修佛所達(dá)到的境界。其中，最為人所熟悉的，是大乘佛教的三層果位從高到低，分別是佛、菩薩和阿羅漢。只因?yàn)椋谛〕朔鸾陶J(rèn)為佛是至高無(wú)上的，現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，而大乘佛教則認(rèn)為眾生皆有佛性，是個(gè)人修行的最高境界。謂“永離生死煩惱，成就無(wú)上正等正覺(jué)”，又“菩薩因位之行六度及十度萬(wàn)行究竟圓滿(mǎn)而成辦阿耨多羅三藐三菩提，謂之成‘佛’”。

　　只不過(guò)，極樂(lè)世界源于婆娑世界，世界規(guī)則多有不同。所以到了其他世界之后，許多修行方法已不再用，唯有“頓悟”“修身”“西行”三種方法流傳最廣。至于依照佛理，衍生出新的修行法門(mén)，以此修行的便是“佛修”。

　　按理說(shuō)，佛修是修行界的一員，與佛教僧人并不等同。僧人未必?fù)碛蟹?，而佛修為未必真心向佛?p>　　當(dāng)然，佛修與修佛間有著在核心理念上的聯(lián)系。

　　佛教信徒修習(xí)佛法的目的在于：“依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫?！边@點(diǎn)是不會(huì)變的。

　　依照法門(mén)修煉出佛元，這便算正式的佛修。

　　大乘佛教法門(mén)，以利益眾生為宗旨，救度眾生，使眾生都達(dá)到覺(jué)悟；小乘佛教法門(mén)，以自我完善與解脫為宗旨。于是衍生出兩種不同的方式可以修成佛元，至于其它再分下的部派佛教，所修雖各有特色但不離根本，故不必細(xì)說(shuō)。

　　佛門(mén)在修士界常見(jiàn)法有三：

　　一，

　　普度佛元，對(duì)應(yīng)大乘佛教教義。走此路者多是家大業(yè)大、香火鼎盛的大寺院門(mén)下弟子，積累靈氣只需要“聞鐘而起，聞鼓而眠，聞板上殿，聞梆過(guò)堂”日復(fù)一日依照寺院規(guī)矩修行，而如此佛寺往往規(guī)矩森嚴(yán)，起到磨礪身心，感悟佛法的作用。

　　事實(shí)上，朝暮課誦、布薩誦戒、上供、過(guò)堂、普佛等寺院生活，本身就是一種儀式，令修行者與整個(gè)佛寺相互感應(yīng)，從而在不知不覺(jué)中得到提升。所以，在真正的佛門(mén)中，單看修為就可知此人修行年歲以及是否偷奸?；?yàn)?，他們的靈氣修為只與每日作息相關(guān)，所謂天資在這里的影響并不很大，便是再杰出的資質(zhì)來(lái)了這里也得一步步前行，沒(méi)有取巧的方法。

　　當(dāng)然，如果悟性非凡，心性與我佛相合，那么加成多少是會(huì)有一些的。

　　以上這是修行法門(mén)，單這些還修不出佛元來(lái)。

　　大乘普度佛元，來(lái)自于眾生愿力、香火之中。

　　此類(lèi)佛寺中為香客居士所提供的梵香都是特別的，除卻寧神的功效外，還能承載生靈意念，在香燒完以前，持香時(shí)所留下的全部意念都會(huì)包含于每一縷青煙之中。它們，最終會(huì)被收集起來(lái)，如有弟子認(rèn)為已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)，并且通過(guò)考驗(yàn)，便可如佛塔、靜室等存檔香火愿力之處打坐修行。手持法印入定，當(dāng)接觸到一縷香火愿力之時(shí)，通過(guò)特殊的法門(mén)可以完整的體會(huì)到發(fā)愿之人的痛苦、沮喪、癡迷、瘋狂……種種情緒，而在直面雙方本心的情況下，若能將之說(shuō)服開(kāi)解，便蘊(yùn)含自身意志的靈氣便會(huì)將之包含，收入體內(nèi)。如此，似是體別人解惑，又似是解答自身疑問(wèn)，一問(wèn)一答間，便凝成一縷佛元。

　　一次能凝結(jié)多少佛元即看對(duì)佛理的掌握，又看機(jī)緣。只會(huì)紙上談兵者，真遇到問(wèn)題瞬間就會(huì)原形畢露，自己都說(shuō)服不了又如何引渡眾生？這自然是不成的。所以，佛理要知其然，知其所以然，又躬身力行才可。但有時(shí)遇到的問(wèn)題太過(guò)龐大，當(dāng)時(shí)當(dāng)刻無(wú)能也力也是常有，只能以意志抗下以免迷失……另外太簡(jiǎn)單的問(wèn)題凝聚出佛元也不堪用，太復(fù)雜困難的問(wèn)題又有迷失的風(fēng)險(xiǎn)，時(shí)間有限所以要有取舍……故而凝聚佛元?jiǎng)t是一重考驗(yàn)和磨礪。

　　香火愿力所成之氣，似大還空，化入炁中雖保持陽(yáng)屬火行卻無(wú)法繼續(xù)融合外物，再加上新的意念補(bǔ)充，兩廂合并便成為佛家氣元。在這佛元之中，香火愿力中意念依舊如故，只是得到自身意念中和所以才會(huì)失去本身的“毒性”，而那意念始終是與修者相通，即能幫助其常保所得，又能在自身靈氣中帶有如是意念，令普通靈氣成為佛氣。

　　在佛氣中包含的是解脫的意念，所以在遇上同屬于精神意念類(lèi)的傷害是有一定抗性，有時(shí)是需要佛元中解決過(guò)的問(wèn)題時(shí)具有較大的效果。這也是為什么，佛門(mén)弟子頗為擅長(zhǎng)對(duì)付鬼魂、魔頭之類(lèi)的——當(dāng)然對(duì)于魔頭而言是互克。

　　當(dāng)然，身為修士不可能依賴(lài)于寺院供給，否則多少香火愿力也不夠揮霍。所以有些僧人外出行腳或者駐寺修行，贈(zèng)與開(kāi)光之物便是以佛氣為化身替信徒排憂(yōu)解難，同時(shí)也能煉化少許佛元。不過(guò)大多數(shù)僧人行善事乃是自愿為之，不圖回報(bào)，這種方法也就并不常見(jiàn)。還有一些僧人通過(guò)度化鬼魂煉化佛元，鬼魂不屬生靈乃是執(zhí)念所化，正是相當(dāng)好的目標(biāo)。還有一些武僧，直接追捕罪大惡極的邪魔妖孽將之度化……不過(guò)，佛門(mén)修行重悟，許多方法需要用大行大愿大智慧大毅力加以化消弊端，故而，也常有不明就里、自視過(guò)高者因此走上邪路，最終變得偏激、弒殺種種執(zhí)念，雖修佛家法門(mén)，所行卻與佛理大相徑庭。

　　事實(shí)上，無(wú)論在什么時(shí)候，香火愿力都是極其危險(xiǎn)的，稍有不慎就會(huì)引人癲狂，而在煉化佛元過(guò)程中發(fā)狂的不在少數(shù)。所以能修成普度佛元的，無(wú)以不是大師。另外，所佛心被破、信念動(dòng)搖，在動(dòng)用佛氣時(shí)也會(huì)影響到佛元的穩(wěn)定。尤其是外魔入侵之際，引動(dòng)香火中的眾生愿力反噬，動(dòng)搖心神，一旦開(kāi)啟決口，源源不絕的愿念就會(huì)將之越?jīng)_越大。這些愿力來(lái)自眾生，而僧人同是眾生一員，所以眾生的愿望修者也會(huì)存在，一旦接受了這些，那入魔也只在頃刻間。

　　很多修行普度佛元的僧侶都是有大智慧之人，而且眾生愿力同樣也是一大寶庫(kù)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，以此領(lǐng)悟外法絕非難事。如此再對(duì)香火愿力重新煉化，佛元變魔元決計(jì)不費(fèi)吹灰之力。

　　一念成佛，一念成魔，這也就是為什么很多高僧入魔便是大魔頭的原因！

　　二，

　　菩提佛元，對(duì)應(yīng)小乘佛教教義。小乘法門(mén)“以自我完善與解脫為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果”。有意思的是，在佛教徒中大乘教義流傳甚廣，在修士界卻是修行小乘教義的最多。

　　小乘菩提佛元，修行此法以“人”為根本。通過(guò)祭祀、祈禱、火供、念咒等儀式組成的“戒禁取”，包括布施、持戒、修習(xí)止觀、修定等的修行方法，嚴(yán)格規(guī)范一個(gè)人的行為，并且只要堅(jiān)持下來(lái)，修為就能自然而然增長(zhǎng)，這點(diǎn)與在寺廟中修行相同，只不過(guò)條件相對(duì)簡(jiǎn)單，最基本的要求即使普通人也能布置也能堅(jiān)持。

　　在達(dá)到基本要求以后，可以嘗試凝結(jié)菩提佛元。與普度佛元相似，菩提佛元同樣以意念為核心，隨修為精進(jìn)，依次經(jīng)過(guò)四果位，最高目標(biāo)是達(dá)到“完全厭離、離欲、滅盡、寂止、勝智、正覺(jué)、涅槃”。

　　菩提佛元同樣以香火為基，不過(guò)承載的并非生靈愿念而是自身覺(jué)悟。初次凝聚菩提佛元，最起碼需要達(dá)到初果，即“預(yù)流果”。預(yù)流果意思是“凡夫通過(guò)修行斷盡‘見(jiàn)惑’，開(kāi)始見(jiàn)到佛道，進(jìn)入圣道之法流”。在此之前，只能通過(guò)法門(mén)將靈氣轉(zhuǎn)化為佛氣，其中上品法門(mén)在修持的同時(shí)就有將靈氣轉(zhuǎn)化佛氣的效果，而佛氣的強(qiáng)弱與修悟成果相關(guān)。

　　修菩提佛元的好處在于，入門(mén)容易，修行簡(jiǎn)單，不若修普度佛元那般危險(xiǎn)，但同樣，除非有大智慧大毅力者能跳出藩籬，否則成就往往不如。

　　況且，能從苦行中悟道無(wú)上佛法的終究是少數(shù)，所以即便不覺(jué)悟也能一直修行法門(mén)而精進(jìn)，大多數(shù)非佛教徒的佛修在找不到向上的路時(shí)，也會(huì)兼修其他門(mén)派的凝元法門(mén)以及術(shù)法等等。

　　三，

　　至于佛門(mén)煉體與武術(shù)，又是另一體系。

　　其煉體法門(mén)獨(dú)樹(shù)一幟，將佛門(mén)禪定與武術(shù)結(jié)合，自成一派。其功夫分內(nèi)外:外功專(zhuān)練剛勁，與禪定關(guān)系不大；內(nèi)功為強(qiáng)身健體之術(shù)，克敵制勝之本。曾有記錄僧人傳授技擊的心要：“⑴欲學(xué)技擊先學(xué)不動(dòng)心。⑵欲學(xué)技擊先學(xué)調(diào)息，即不動(dòng)心之道。⑶欲學(xué)技擊先學(xué)勘破生死，證悟本心?！焙笕嗽u(píng)說(shuō)“這三條心要實(shí)是禪定的精髓”。

　　不過(guò)煉體法門(mén)與練氣不同，講究由外入內(nèi)，所以專(zhuān)不修氣元，而是就以人體為根，將身體與佛氣結(jié)合，全身靈氣都用于煉化佛元。這樣做的好處是儲(chǔ)存靈氣之量大，力量和防御都得到顯著增長(zhǎng)，更適合體修。但弊端是氣元不若靈氣易于調(diào)用，所以短時(shí)間內(nèi)在體外幾乎難以形成有規(guī)模的氣體外放，再有，身體損傷也容易動(dòng)搖根基……

　　……

　　總之，無(wú)論是那種修行法，最終都要以明悟解脫之念，結(jié)合佛理凝聚成法身。

　　甚至有佛修大能，以佛元為根演化掌中佛國(guó)，涅槃后，佛國(guó)長(zhǎng)存世間，一人庇佑一方，絲毫不遜色靈脈之能。

　　——摘自《仙玄術(shù)研究報(bào)告?佛》