圣賢二
隨著朝代更迭，從對(duì)自然神祇的萬(wàn)物崇拜中，誕生出對(duì)“帝”信仰。
“帝”是當(dāng)時(shí)人們心中最大的神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會(huì)秩序的主宰。在“多神”（自然神祇）的基本上構(gòu)建以“一元”（帝）為主，與現(xiàn)實(shí)世界“王權(quán)政治”相仿的神靈格局。
這時(shí)問(wèn)卜對(duì)象主要有三：天神、地祇、人鬼。
三類(lèi)之中，“帝”權(quán)最大，“帝”權(quán)又有三：第一，對(duì)自然氣候的控制；第二，主宰人世間的禍福獎(jiǎng)懲；第三，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和政權(quán)興衰。
此時(shí)人，尊神，信天命。
以二十八宿劃分天區(qū)，實(shí)行陰陽(yáng)合歷。
此時(shí)卜卦之風(fēng)極盛，以此見(jiàn)微知著、以小明大，通過(guò)微觀與宏觀的聯(lián)系，用龜殼、蓍草、銅錢(qián)、竹簽等手段和征兆來(lái)推斷未來(lái)，分析世間變化的規(guī)律。
依舊有許多部族和妖獸在周邊，需要依靠戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。
必須得稱(chēng)贊這個(gè)時(shí)候的人在控制肉體上的能力出眾，或許是長(zhǎng)久漁獵或征戰(zhàn)生活的延續(xù)，為了生存而不得不如此，總之，他們有著令后人羨慕的肢體操作能力。
將在以往成功的一拳一腿總結(jié)起來(lái)，就逐漸形成了武術(shù)的雛形。
這個(gè)時(shí)候有一種很厲害的技術(shù)叫做“寸勁”，能在近距離短促、剛脆的爆發(fā)力量，令簡(jiǎn)單平淡的一擊機(jī)具殺傷力。雖然寸勁是拳腳上的名詞，不過(guò)同樣的道理也可以用在兵器上，加強(qiáng)一招一式的破壞力。有理論說(shuō)，氣功是寸勁加強(qiáng)版，即“不依賴距離發(fā)出強(qiáng)大的爆發(fā)勁”，延伸出了劍氣、刀氣等，一般是宗師級(jí)的標(biāo)志。
煉妖一脈的后人因?yàn)殡S著時(shí)間推移而令天賦能力不斷變?nèi)酰敝翈捉跓o(wú)的程度。不過(guò)天賦能力的使用，以及在不斷衰弱過(guò)程中如何維持、補(bǔ)全能力的方法，還有氣血之力的法門(mén)，大部分都保留下來(lái)。有一些人開(kāi)始將格斗技術(shù)和天賦能力結(jié)合使用，獲得了很好的效果。
體質(zhì)性質(zhì)的天賦能力本就和格斗技術(shù)相性優(yōu)良，有一些特殊性的天賦也可以用外放的氣勁把凝聚出來(lái)的水啊、火啊的“甩”出去形成很強(qiáng)大的勁力，有的還能在拳腳上附加意念影響人的精神……這就是仙玄武術(shù)的雛形。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中還催生了另一樣?xùn)|西——冤鬼。
鬼這種東西吧，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)人都認(rèn)為是魂魄離體的模樣，不過(guò)后來(lái)證明，思維意識(shí)并不是以實(shí)際“物體”而存在的東西，所謂的鬼魂，也只是巫術(shù)的殘留與意識(shí)相結(jié)合而生成的東西。
一般來(lái)說(shuō)，在每個(gè)人人身上都會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象，并且很快消散，但只有在強(qiáng)大意識(shí)的作用下才會(huì)使一部分能量按照其生前模樣保存少部分意識(shí)并且長(zhǎng)期存在。然而由于這些意識(shí)對(duì)于整個(gè)術(shù)的構(gòu)架來(lái)說(shuō)是有害的異物，必須等待其消散才能回收這部分力量，于是，大量等待消散的鬼魂就會(huì)積存在世間。
世間有一些普通的鬼魂倒沒(méi)什么大礙，甚至于賢者故去時(shí)，領(lǐng)悟生死所形成的明悟意念能夠以相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間存在，并且形成一種特殊的氛圍并被人感應(yīng)到。同樣，臨死前帶有兇惡、不甘、恐懼等負(fù)面情緒，同樣能影響到旁人甚至令人精神失常，走上同樣末路。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，統(tǒng)治者曾祭地而開(kāi)辟黃泉收納廣大靈魂。在民間認(rèn)為祖先的“在天之靈”始終存留于陰間，需要燒紙錢(qián)、奉上供品，以避免刑罰，以求能夠能與在人世間一樣過(guò)的很好……實(shí)際上除非是作為神靈祭祀，用信仰穩(wěn)定其存在，否則，更多是通過(guò)自身確信傳達(dá)給先人殘留的意識(shí)，于是令其滿足、將其勸服，讓其獲得真正的解脫。
于此同時(shí)，有一種職業(yè)開(kāi)始誕生。
畢竟，來(lái)自黃泉的吸引同國(guó)運(yùn)的庇佑相似，即高高在上，又不是絕對(duì)的強(qiáng)制?？梢詫⒅暈橐环N引導(dǎo)力，能將脫離出的鬼魂?duì)恳缭诫A層進(jìn)入另一個(gè)世界。而問(wèn)題在于，那些冤鬼、惡魂擁有足夠強(qiáng)大的意識(shí)，能夠有一定概率掙脫引導(dǎo)的束縛，從而危害世間。于是，驅(qū)鬼的技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。
驅(qū)鬼之術(shù)大致分為幾種，一個(gè)是利用自古相傳的巫術(shù)祭壇與魂魄溝通，解決其留戀之事令其解脫；一個(gè)是封印鎮(zhèn)壓，削弱其力量之后就能被引導(dǎo)入黃泉；一個(gè)是利用相克之物直接將其打散。除此之外，還有一些旁門(mén)左道拘束鬼魂，等到對(duì)敵時(shí)放出便能傷其精神吸其氣血，于是便能獲取勝利。
在八卦理念出現(xiàn)前，術(shù)的內(nèi)容是極不成體系的，同時(shí)失敗的概率也非常之大。例如“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，“月暈”和“礎(chǔ)潤(rùn)”是“風(fēng)”“雨”產(chǎn)生前的現(xiàn)象，然而有的人就認(rèn)為，是月暈和礎(chǔ)引發(fā)了風(fēng)雨，故而試圖以此呼風(fēng)喚雨自然是不成的。
所以說(shuō)，巫術(shù)祭禮中的儀式，一方面是為主持者提供精神確信和力量的輔助，另一方面也不無(wú)是并不清楚一套動(dòng)作中有實(shí)際用途的究竟是那些，而畏懼于神明，自然也不敢隨意實(shí)驗(yàn)，只能有用無(wú)用全都照搬。
隨著《易》的出現(xiàn)，各種規(guī)律第一次被系統(tǒng)的歸納出來(lái)。這不僅僅是用于占卜的著作，其中蘊(yùn)含的道理，對(duì)著各種法與術(shù)的形成同樣有著重要的作用。
“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。”
百千年的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的國(guó)運(yùn)之術(shù)已經(jīng)強(qiáng)大到一定程度，引起了不少妖族的恐慌。
然后，一場(chǎng)大戰(zhàn)之后才發(fā)現(xiàn)，這是某位妖精大能同人皇的預(yù)謀，一切都是為了將整個(gè)“術(shù)”缺失的部分補(bǔ)充完整。
也就是——封神之戰(zhàn)。
從那以后，天庭和陰間正式確立。