1.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！洞髮W(xué)》
大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物?！洞髮W(xué)》
大意：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！洞髮W(xué)》大意：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》大意；使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。
5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂反笠猓禾熨x予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。
6、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂反笠猓簭V泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。 7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。——《中庸》大意：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。 8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！吨杏埂反笠猓簩?duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。 9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂反笠猓汉脤W(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。 10、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！吨杏埂反笠猓合才?lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。 11、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》大意：學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么？有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事么？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？ 12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》大意：我每天多次地進(jìn)行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往誠(chéng)實(shí)守信嗎？老師傳授知識(shí)用心認(rèn)真地復(fù)習(xí)了嗎？ 13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語(yǔ)》大意：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！ 14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z(yǔ)》大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。 15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。 16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》大意：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。 17、君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)》大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 18、君子喻于義，小人喻于利。——《論語(yǔ)》大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。 19、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——《論語(yǔ)》大意：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并且不感到恥辱。 20、三思而后行?！墩撜Z(yǔ)》大意：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。 21、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)》大意：智慧的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。 22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。 23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z(yǔ)》大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。 24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語(yǔ)》大意：如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的。 25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)》大意：智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。 26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》大意：尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。 27、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睹献印反笠猓和樾木褪鞘┬腥实拈_(kāi)始；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始；是非心就是智的開(kāi)始。 28、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——《孟子》大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。 29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。 30、勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。——《孟子》大意：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。 31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》大意：金錢(qián)和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。 32、魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印反笠猓呼~(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。 33、玩人喪德，玩物喪志。——《尚書(shū)》大意：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。 34、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極?！抖Y記》大意：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。 35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。 36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》大意：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。 37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《周易》大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬(wàn)物。 38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住反笠猓悍e累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。 39、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤住反笠猓壕右詫W(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。 40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住反笠猓簝扇送?，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。 41、窮則變，變則通，通則久。——《周易》大意：行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。 42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住反笠猓禾煜氯艘?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。 43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住反笠猓翰环e累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。 44、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！吨芤住反笠猓阂?jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。 45、居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住反笠猓禾幵谧鹳F的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。 46、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住反笠猓壕討巡乓缘却┱沟臅r(shí)機(jī)。 47、多行不義，必自斃?！洞呵铩ぷ髠鳌反笠猓憾嘈胁涣x的事情，必定會(huì)自我招致滅亡。 48、度德而處之，量力而行之?！洞呵铩ぷ髠鳌反笠猓衡舛鹊滦腥绾?，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。 49、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌反笠猓耗膫€(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。 50、居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！洞呵铩ぷ髠鳌反笠猓禾幱诎矘?lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。
一·愚忠愚孝
儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個(gè)皇帝去世以后，在謚號(hào)前都加一個(gè)孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠，孔子講：“君使臣以禮，臣事君以忠?！埃ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）后代流行于世的一對(duì)口號(hào)是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號(hào)為愚忠愚孝。人們以為孔子孟子都是提倡這種愚忠愚孝的。其實(shí)不然。孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！埃ā睹献印るx婁下》）君臣關(guān)系是對(duì)等的關(guān)系。雖然說(shuō)“君為臣綱“，但并不是絕對(duì)服從的關(guān)系。儒家有的說(shuō)“君不正臣投別國(guó)“，有的說(shuō)無(wú)道之君，要誅之，或者換掉。關(guān)于孝的問(wèn)題，孔子也不是主張愚孝。在《韓詩(shī)外傳》有這么一個(gè)故事：孔子的學(xué)生曾參是著名的孝子。一天，曾參有了過(guò)失――鋤草時(shí)，誤傷了苗，他的父親曾皙就拿著棍子打他。曾參沒(méi)有逃走，站著挨打，結(jié)果被打休克了，過(guò)一會(huì)兒才漸漸蘇醒過(guò)來(lái)。曾參剛醒過(guò)來(lái)，就問(wèn)父親：“您受傷了沒(méi)有？“魯國(guó)人都贊揚(yáng)曾參是個(gè)孝子?？鬃又懒诉@件事以后告訴守門(mén)的弟子：“曾參來(lái)，不要讓他進(jìn)門(mén)！“曾參自以為沒(méi)有做錯(cuò)什么事，就讓別人問(wèn)孔子是什么原因?？鬃诱f(shuō)：“你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)舜的事嗎？舜作兒子時(shí)，父親用小棒打他，他就站著不動(dòng)；父親用大棒打他，他就逃走。父親要找他干活時(shí)，他總在父親身邊；父親想殺他時(shí)，無(wú)論如何也找不到他?，F(xiàn)在曾參在父親盛怒的時(shí)候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害，難道還不是罪過(guò)嗎？“
在父親失去理智的時(shí)候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會(huì)感到十分懊悔。這會(huì)給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。這是“不逃“給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子要逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害。不管當(dāng)時(shí)魯國(guó)人怎么夸獎(jiǎng)曾參，孔子還是嚴(yán)肅地對(duì)待此事，以便給后人留下正確的意見(jiàn)。很顯然，上述父叫子死的說(shuō)法，孔子是不同意的。不該死的，就不能輕易地死去，即使有父命。
戰(zhàn)國(guó)后期的大儒荀子認(rèn)為：“從道不從君，從義不從父，人之大行也。“（《荀子·子道》）當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？“孔子沒(méi)有回答，出來(lái)告訴他的學(xué)生子貢說(shuō)：“子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！埃ㄍ希┳訌母?，怎么能說(shuō)是孝子呢？臣從君，怎么能說(shuō)是貞臣呢？要看在什么樣的情況下從命，才可以說(shuō)是孝、是貞（忠）。可見(jiàn)，聽(tīng)話、盲從的，孔子不認(rèn)為就是忠孝的臣子。
二·義利之辨
孟子講“何必曰利“，荀子說(shuō)“羞利“，董仲舒主張重義輕利，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！坝谑牵笫谰透鶕?jù)這些說(shuō)法，認(rèn)為儒家不要利，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不要利，不講利，怎么行呢？這也是嚴(yán)重的誤解。
《論語(yǔ)·雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！“原思就是孔子的學(xué)生原憲。他很窮，當(dāng)了官，覺(jué)得“九百“薪水太多，不要?？鬃优u(píng)他，認(rèn)為不要是不對(duì)的，朱熹的解釋：“言常祿不當(dāng)辭“。如果自己消費(fèi)有剩余，那也可以用于周濟(jì)周圍鄰居貧乏者。不接受正常的薪水，也是不義。并不是“辭“錢(qián)財(cái)就是對(duì)的。孔子的學(xué)生子貢是很會(huì)預(yù)測(cè)市場(chǎng)的，他從事商業(yè)活動(dòng)，賺了很多錢(qián)。魯國(guó)規(guī)定誰(shuí)能花錢(qián)把在外國(guó)當(dāng)奴婢的魯國(guó)人贖回來(lái)，可以到政府那里領(lǐng)取一些錢(qián)，作為賠償金。子貢贖了一些人回來(lái)，因?yàn)樗约哄X(qián)多，就不去政府那里領(lǐng)取賠償金。受到孔子的批評(píng)，孔子說(shuō)，不能因?yàn)槟阌绣X(qián)，就不去領(lǐng)取賠償金。做事情，要考慮如何合適，才能作為別人的榜樣。你這么做，今后魯國(guó)人在外國(guó)當(dāng)奴隸，再?zèng)]有人去贖了。在這里，不拿錢(qián)是不義，拿錢(qián)才是義。王充認(rèn)為子貢“讓而止善“?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子路救了一個(gè)落水的人，那人用一頭牛來(lái)表示感謝之情，子路接受了?？鬃诱f(shuō)：“魯國(guó)人今后一定很熱心于拯救落水的人。“當(dāng)時(shí)，一頭牛是價(jià)值十分昂貴的酬謝品。王充說(shuō)“子路受而觀德“（《論衡·定賢篇》）。
三·大德小惠
過(guò)去常有人說(shuō)儒家用小恩小惠來(lái)拉攏百姓。實(shí)際上，儒家雖然講過(guò)對(duì)人民要施以恩惠，但并不是講小恩小惠。例如，《論語(yǔ)·雍也》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？‘子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！‘“孔子認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾“者，就是圣人。這里講的是“民““眾“。對(duì)于民眾能夠博施，就是大德，不是小惠?？鬃又v的“德治“，孟子講的“仁政“，都是屬于大德的范圍。
《孟子·離婁下》載：“子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知為政。歲，十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！白赢a(chǎn)任鄭國(guó)相時(shí)，溱、洧是兩條河。由于沒(méi)有橋梁，人民不能過(guò)河。子產(chǎn)用自己的馬車放在河中，讓百姓過(guò)河?？芍^方便群眾。孟子認(rèn)為這種做法只能叫做“惠“，即給一些人民帶來(lái)好處，還不能叫做善于“為政“。為什么呢？朱熹注這句話時(shí)說(shuō)：“惠，謂私恩小利。政，則有公平正大之體，綱紀(jì)法度之施焉?！埃ā端臅?shū)集注·孟子·離婁下》）為政需要法度，對(duì)于全體人民都能帶來(lái)好處。他的馬車有限，需要渡河的地方很多，不能根本解決群眾的普遍問(wèn)題。周歷比夏歷早兩個(gè)月，周歷十二月即夏歷十月。周朝規(guī)定每歲十一月修筑小橋，十二月修大橋。這是農(nóng)忙以后的時(shí)間，讓農(nóng)民修筑橋梁，解決群眾的過(guò)河問(wèn)題。這也是為政的一項(xiàng)工作。這件事情做好了，就不必用自己的馬車放在河里當(dāng)橋用。孟子又說(shuō)，如果政治做好了，出門(mén)的時(shí)候讓百姓避開(kāi)也是可以的。怎么能讓每一個(gè)人都感到方便？所以說(shuō)如果當(dāng)政者要使每個(gè)人都方便的話，你的時(shí)間就不夠用了。對(duì)于這一句話，朱熹是這么注的：“言每人皆欲致私恩以悅其意，則人多日少，亦不足于用矣。諸葛武侯嘗言治世以大德，不以小惠，得孟子之意矣?！埃ㄍ希檎绻麤](méi)有法度，規(guī)則，誰(shuí)來(lái)要求什么，就答應(yīng)什么，對(duì)這個(gè)人有了私恩，他高興了，原則喪失了。這樣做，老實(shí)人吃虧，愛(ài)哭的小孩多吃奶，愛(ài)吵的人占便宜。不能出以公心，不能主持公道，不能“平其政“，不能公平地處理與群眾有關(guān)的所有事情，就不能樹(shù)立當(dāng)政者的威信?？傊?，儒家主張行大德，忌行小惠。這是君子之道。行小惠者，是小人之道。在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子中，常有這樣的人，凡是群眾提出看法，他都表示同意，凡是有人提出要求，他都表示同情、支持。群眾感覺(jué)他是一個(gè)好人。而在會(huì)上討論的結(jié)論，他也表示同意，沒(méi)有意見(jiàn)。就是不愿意向群眾作出解釋。領(lǐng)導(dǎo)討論誰(shuí)的事，他就向當(dāng)事者透露，以此討好別人。時(shí)間長(zhǎng)了，他的威信也就下降了。這是小聰明，口頭施小惠，終究成不了大事。
四、孔子觀水
孔子閑步至河邊，俯首觀水東流。子貢問(wèn)曰：君子遇水觀察，為什么呢？
孔子答曰：
困他常流不息，且能普及一切生物，所以水好像有德；
流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)必循理，好像有義；
浩大無(wú)盡，好像有道；
流幾百丈山溪間而不懼，好像有勇；
安放沒(méi)有高低不平，好像守法；
量見(jiàn)多少，不用刮削，好像正直；
無(wú)孔不入，好像明察；
發(fā)源必自西，好像立志；
取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。
水有這些德處，所以君子遇水必觀，細(xì)察他個(gè)種相像的意義，可以明了君子立身處世的大道，作用是大極了，安可以不看呢？又安可與看山一例觀呢？
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，也是我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他之所以能成為弟子三千、名揚(yáng)四海的圣人，是和他小時(shí)候的刻苦勤奮分不開(kāi)的，也正所謂是“天才來(lái)自勤奮”。
史書(shū)言，孔子的母親在他剛剛?cè)龤q的時(shí)候，就教他讀書(shū)識(shí)字，到四歲的時(shí)候，他已會(huì)念百余字了。
有一天，他的媽媽說(shuō)：“昨天我教你的字會(huì)背了嗎?”
孔丘說(shuō)：“都記住了?！?p> 媽媽說(shuō)：“那好，明天一早我考考你。”
孔丘睡覺(jué)，是和哥哥在一起。這天晚上，他鉆入被窩后對(duì)哥哥說(shuō)：“哥哥，媽媽教給你的字都記住了嗎?”
哥哥道：“都記住了。你呢?”
孔丘說(shuō)：“一我已經(jīng)練了多遍，也許都記住了，可又沒(méi)有打握，明天一早娘要考我，若有不會(huì)的，娘一定非常傷心和難過(guò)。不行，我一定要起來(lái)再多練幾遍?！?p> 哥哥被他這種刻苦學(xué)習(xí)、孝順母親的精神所感動(dòng)，心疼地說(shuō)：“天氣涼了，別起來(lái)練了，就在我的肚子上寫(xiě)吧。我能覺(jué)出對(duì)錯(cuò)，也好對(duì)你寫(xiě)的做個(gè)檢查!”
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上寫(xiě)了起來(lái)。每寫(xiě)一字，就念出聲來(lái)?？蛇@聲音越來(lái)越輕，當(dāng)他寫(xiě)完最后一個(gè)字的時(shí)候，聲音也聽(tīng)不到了。哥哥驗(yàn)完他的最后一個(gè)字，聽(tīng)著他那均勻的呼吸，望著他甜中帶笑的睡容，既心疼又愛(ài)憐地笑了。
第二天一早，在母親考核時(shí)，他一遍通過(guò)。母親驚喜道：“這孩子真神了，前天教了他那么多字，只過(guò)了一天，就如此滾瓜爛熟，將來(lái)準(zhǔn)能干大事啊!”
孔丘望著母親欣喜的面容，高興地笑了。然而在這微笑中，卻伴著兩行淚水。
站在旁邊的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天資背后，更多的則是弟弟那鍥而不舍的精神和刻苦勤奮的汗水。
[篇二:孔子小故事]
石萊鎮(zhèn)道泉峪村位于新泰市。
春秋時(shí)期，有一年天下大旱，莊稼顆粒無(wú)收，老百姓沒(méi)有糧食吃，就吃野菜、樹(shù)葉，最后連樹(shù)皮也吃光了，可是當(dāng)?shù)毓俑敛惑w恤民情，照常向老百姓索要錢(qián)糧。官逼人民反，附近村有個(gè)叫劉夏子的莊稼漢，領(lǐng)著一伙饑民，登上青龍山，占山為王，對(duì)抗官府，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，官府拿他們沒(méi)有辦法，只好去求孔子來(lái)幫忙，孔子非常有信心，就答應(yīng)下來(lái)說(shuō)“我去一趟，就把他們從山上叫下來(lái)”，孔子與弟子顏回等一起上山，找到了劉夏子，動(dòng)之以情、曉之以理，苦勸了半天也沒(méi)有結(jié)果，弟子們只好攙扶著孔子走下山來(lái)，孔子回頭看著緊閉的寨門(mén)，非常生氣地說(shuō)“山上的這伙強(qiáng)盜屠殺殘害善良百姓，無(wú)惡不作，我勸他們以仁義待人，反而遭到他們的驅(qū)逐，真是無(wú)可救藥了。”弟子顏回勸孔子不要生氣，說(shuō)：“世界上無(wú)奇不有，不可避免，強(qiáng)盜也是強(qiáng)詞奪理，說(shuō)什么探明哪家有儲(chǔ)藏的糧食、金錢(qián)是聰明無(wú)比;搶劫時(shí)沖在前面不怕死是勇敢;撤出來(lái)時(shí)在后面保護(hù)，是講義氣;經(jīng)常能夠搶劫得手，是有智慧，把搶來(lái)的贓物分的公平均勻，就是仁愛(ài)啊。這不是太荒謬絕倫了嗎，請(qǐng)老師不要生氣，他們這伙強(qiáng)盜太頑固不化、不知羞恥了，就讓他們自生自滅吧?！?p> 正說(shuō)著話，已到了中午，赤日炎炎，驕陽(yáng)似火，天氣非常炎熱。忽然看見(jiàn)一個(gè)牧童快步走到孔子面前，跪倒在地要拜孔子為師。孔子急忙把他扶起來(lái)，仔細(xì)觀看牧童，大約有十二三歲，長(zhǎng)得眉清目秀，心中十分喜愛(ài)，問(wèn)他叫什么名字，牧童回答說(shuō)：“我叫求道，家境貧寒，父親早逝，現(xiàn)與母親相依為命，請(qǐng)老師收下弟子?！笨鬃诱f(shuō)：“你家里有父母，不能到很遠(yuǎn)的地方出游，如果出游也必須有個(gè)具體的方向目標(biāo)。我就要和眾位弟子周游列國(guó)，去向不定，到處流浪。你年紀(jì)還小應(yīng)在家里盡孝心，伺候母親，等我回來(lái)再作決定?！蹦镣蟮缆?tīng)后心中非常高興，連聲拜謝孔子允留之恩。這時(shí)，孔子忽然感覺(jué)口渴難忍，求道快速指引孔子師徒一行來(lái)到一處泉水邊。雖然大旱多時(shí)，但此泉卻旺盛地流著，清澈無(wú)比，旁邊立著一塊石碑，上面寫(xiě)著“盜泉”二字，求道說(shuō)，“我們這里是山區(qū)，山多泉水很少，此處泉水甘甜無(wú)比，可惜卻被山上的強(qiáng)盜霸占了，村民飲水只能冒險(xiǎn)來(lái)取。祈求老師趕快喝點(diǎn)水，馬上離開(kāi)，以免讓強(qiáng)盜知道了再生是非。”孔子非常氣憤地說(shuō)：“青龍山被強(qiáng)盜霸占，山就成了強(qiáng)盜之山，這泉水被強(qiáng)盜霸占成了強(qiáng)盜之泉。君子渴死也不飲這盜泉之水，再熱也不在強(qiáng)盜栽的樹(shù)蔭下歇涼!”孔子忍饑挨渴與弟子一起走了。
孔子帶領(lǐng)弟子北上齊國(guó)開(kāi)始周游列國(guó)，經(jīng)過(guò)14年又回到魯國(guó)。途中經(jīng)過(guò)青龍山時(shí)，山上的強(qiáng)盜已經(jīng)自行散去，在別處躲藏的村民都回到了山下的村莊，因?yàn)楫?dāng)年孔子的一席話，該村遂起名為“盜泉峪”。孔子走到村頭，看見(jiàn)一名村婦手里拿著笤帚，正在追打一位白發(fā)老翁?？鬃泳妥呱锨叭裾f(shuō)到：“如果你是打罵自家老人就是不孝，如果是打罵鄰居老翁就是沒(méi)禮貌、不恭敬?！贝鍕D非常生氣地對(duì)孔子說(shuō)：“我正在教訓(xùn)兒子有什么過(guò)錯(cuò)?”孔子正要詢問(wèn)是怎么回事，忽然看見(jiàn)那名白發(fā)老翁嘴里喊著老師，跪下便拜，孔子仔細(xì)觀看，原來(lái)是當(dāng)年的牧童求道，問(wèn)他究竟是什么原因，其母親說(shuō)：“自從您走后，他就尊照您說(shuō)的話，發(fā)誓不飲盜泉之水，我們這里泉子又少，他常年不喝這泉水，才未老先衰了。盜泉之水清純甘甜，被人們稱為神泉，喝了泉水老人會(huì)變得年輕，年輕的會(huì)不再變老?，F(xiàn)在我沒(méi)有衰老，兒子卻變得老態(tài)龍鐘，成老頭了。”孔子忽然想起來(lái)了，忙向求道解釋一番，說(shuō)：“山上沒(méi)有了強(qiáng)盜，就變成了好山，泉水沒(méi)有了強(qiáng)盜也變成了好泉水，天下君子也沒(méi)有具體的模式，不能太死板了，這泉水你可以盡情地飲用?！闭f(shuō)完走到泉邊，連續(xù)喝了好幾口，連稱好喝，求道也效仿師傅，愉快地喝起了盜泉之水。
一晃又過(guò)了好幾年，求道的母親去世了，安葬母親并守墓三年后，來(lái)到曲阜拜見(jiàn)孔子，要求跟隨師傅學(xué)習(xí)，孔子見(jiàn)他果然返老還童，又恢復(fù)了青春，把雙手一拍大聲喊道：“果然靈驗(yàn)，真是神泉啊!”從此，求道跟隨孔子潛心學(xué)習(xí)，學(xué)有所成，成為七十二弟子之一?！爸臼坎伙嫳I泉之水，廉者不食嗟來(lái)之食”。
此語(yǔ)出自范曄《后漢書(shū)·列女傳(樂(lè)羊子妻)》，原文為：羊子嘗行路，的遺金一餅，還一與妻。妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食，況拾遺求利以污其行乎?”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。
羊子妻子的話的意思是：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有志氣的人不喝盜泉里的水，廉潔的人不接受嗟來(lái)之食，何況是撿取失物貪求利益而玷污了自己的品行呢?”
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當(dāng)顏回進(jìn)來(lái)請(qǐng)孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長(zhǎng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢?
顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì)了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。
孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。
【啟示】
常言道：「眼見(jiàn)為憑」，但眼睛所見(jiàn)未必是事情的真相，在平日我們可能經(jīng)常以自己所見(jiàn)而下了判斷，判斷的根據(jù)可能依就以往的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的形成卻是依每個(gè)人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個(gè)人的主觀意識(shí)。
如果只憑所見(jiàn)與經(jīng)驗(yàn)，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結(jié)果。對(duì)“人”無(wú)形中造成了不必要的傷害;對(duì)“事”可能因目標(biāo)錯(cuò)誤而功虧一簣。
所謂「差之毫厘，失之千里」，事情的真相須根據(jù)事實(shí)性、科學(xué)化作判斷，「經(jīng)驗(yàn)」、「眼見(jiàn)」往往是主觀的，不輕易的論斷才可避免許多的誤會(huì)。
第二個(gè)故事：顏回輸冠
顏回愛(ài)學(xué)習(xí)，德性又好，是孔子的得意門(mén)生。
一天，顏回去街上辦事，見(jiàn)一家布店前圍滿了人。
他上前一問(wèn)，才知道是買(mǎi)布的跟賣(mài)布的發(fā)生了糾紛。
只聽(tīng)買(mǎi)布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢(qián)?」
顏回走到買(mǎi)布的跟前，施一禮說(shuō)：
「這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì)是二十三呢?是你算錯(cuò)了，不要吵啦?！?p> 買(mǎi)布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說(shuō)：
「誰(shuí)請(qǐng)你出來(lái)評(píng)理的?你算老幾?要評(píng)理只有找孔夫子，錯(cuò)與不錯(cuò)只有他說(shuō)了算!走，咱找他評(píng)理去!」
顏回說(shuō)：「好?？追蜃尤粼u(píng)你錯(cuò)了怎么辦?」
買(mǎi)布的說(shuō)：「評(píng)我錯(cuò)了輸上我的頭。你錯(cuò)了呢?」
顏回說(shuō)：「評(píng)我錯(cuò)了輸上我的冠?！?p> 二人打著賭，找到了孔子。
孔子問(wèn)明了情況，對(duì)顏回笑笑說(shuō)：
「三八就是二十三哪!顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧!」
顏回從來(lái)不跟老師斗嘴。
他聽(tīng)孔子評(píng)他錯(cuò)了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買(mǎi)布的。
那人接過(guò)帽子，得意地走了。
對(duì)孔子的評(píng)判，顏回表面上絕對(duì)服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。
第二天，顏回就借故說(shuō)家中有事，要請(qǐng)假回去?？鬃用靼最伝氐男氖拢膊惶羝?，點(diǎn)頭準(zhǔn)了他的假。
孔子還有一個(gè)弟子叫顏回，很有名的一個(gè)。當(dāng)時(shí)孔子和他的弟子們是魯國(guó)人，就是現(xiàn)在的山東人。戰(zhàn)亂紛飛的當(dāng)時(shí)，一個(gè)國(guó)家俘虜了別國(guó)的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國(guó)有很多戰(zhàn)俘在別國(guó)當(dāng)奴隸。魯國(guó)政府為了解救這些奴隸就出臺(tái)一個(gè)優(yōu)惠政策，如果人們將魯國(guó)籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報(bào)銷贖金還可以領(lǐng)賞。但是顏回在齊國(guó)贖回了很多奴隸既不去報(bào)銷也不去領(lǐng)賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個(gè)舉動(dòng)將魯國(guó)的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說(shuō)，你是富有階層能有大批的錢(qián)贖奴隸不要報(bào)酬，但是大部分的魯國(guó)人沒(méi)有這些錢(qián)，如果他們以后贖回奴隸后去報(bào)銷領(lǐng)賞的時(shí)候人們肯定會(huì)拿你作比較會(huì)瞧不起他，但是如果不去報(bào)銷領(lǐng)賞的話經(jīng)濟(jì)上又負(fù)擔(dān)不起。顏回醒悟后馬上去報(bào)銷領(lǐng)賞了。
此時(shí)此刻，迦恩醒了，她這是做的什么夢(mèng)啊，這是什么時(shí)候的事，好神奇。