緣起，佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環(huán)節(jié)，因果相隨，三世相續(xù)而無間斷，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海，而不能得以出離，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會中同類不相應(yīng)現(xiàn)象，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的，向往解脫生死心靈寄托。

　　在《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：“

　?。?）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無明”；

　?。?）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè)；

　?。?）識：業(yè)識，此識隨業(yè)受報，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎；

　?。?）名色：名指心識，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

　?。?）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；

　?。?）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；

　?。?）受：即領(lǐng)受。根境相對于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；

　　（8）愛：即貪愛。對于五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；

　?。?）?。杭赐?，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。

　?。?0）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛?。箅H果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實來。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)定；

　?。?1）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；

　?。?2）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報的一種結(jié)果。

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　　小黑并沒有深入了解佛法，根植此“十二緣起”，是因為本書的內(nèi)容也是在闡述著，緣起緣滅。

　　至于投胎之說，暫且不論。

　　以下都是小黑的理解，如有不妥之處勿責(zé)，可評論于本書，小黑虛心接受：

　　1.無名即煩惱，煩惱來由：欲望，嫉妒加之生活所迫，以及自我調(diào)節(jié)等過程的一種執(zhí)著。

　　跟隨豬腳的步伐，便可觀其“無名”，與所遇“無名”。

　　2.行即善惡業(yè)，本書所闡述善與惡，便是小黑對于行的最大見解。

　　有立場，便有善惡；

　　有爭執(zhí)，便有善惡；

　　有生死，便有善惡；

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　　有善惡，便有業(yè)報。

　　3.觸與受。

　　任何人都可以說在坐著這兩件事。我們必于外界，他人，環(huán)境，空氣等等，有所接觸，有觸，便有感受。

　　4.五塵。

　　一色，色塵，男歡女愛。

　　二聲，聲塵，絲竹管弦。

　　三香，香塵，所有香味。

　　四味，味塵，佳肴。

　　五觸，觸塵，觸感。

　　所貪愛這五塵，實屬正常，那么也就涉及到貪欲，便有善惡，煩惱……

　　5.取。

　　有了貪欲，便想要千方百計得之，那么便符合小說全文。

　　欲望，是一切罪惡的開始！

　　6.有。

　　小黑覺得，“有”不僅有三生輪回，更有今生之報，此生行使善惡，終有業(yè)報，小說之中有諸多業(yè)報……

　　7.生與老死，只看何人定義，各不相同也！

　　因此，十二緣起，可謂貫穿全文。小黑不惜，引經(jīng)據(jù)典。

　　再看

　　“如果你遇到刻苦銘心的人

　　那就給它取名叫十二

　　因為戀人是十二畫

　　家人是十二畫

　　朋友是十二畫

　　淚水是十二畫

　　放手是十二畫

　　悲和痛也是十二畫”

　　這一段話，是否覺得造字之神奇，這是否也是一種因果！

　　小黑寫此書，便種下了因，至于得什么果，只有未來知道！

　　豬腳坎坷一生，能得何果，卻只有我知道……