第二十九章道法自然
修持煉養(yǎng)用語(yǔ)。人生之境界，在於自我創(chuàng)造。其目的，在求完成其人生，循一定軌范，求得自我正確修養(yǎng)，精進(jìn)不已，自能達(dá)到人生修養(yǎng)之最高境界。養(yǎng)生之道，儒釋道三家各有其法門，然其共同之目的，不外要人〝真實(shí)本分作人〞。教人如何完成其完美人生為要旨。故三家之學(xué)，首重人生修養(yǎng)，亦各有其人生修養(yǎng)最高境界，其中尤以道家養(yǎng)生最為精闢。期人人皆能由超凡入圣，再進(jìn)而超圣入神，復(fù)進(jìn)而超神入化，與化為體，與道合一，將人導(dǎo)入最高境界。其修煉階次有五層：
功利境界。亦可稱為凡夫境界。凡沉溺於富貴功名，與物質(zhì)境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫也。能用存養(yǎng)省察，正心養(yǎng)性，克己歸仁，可由凡夫而為君子賢人。
道德境界。若再能去人欲存天理，去人心存道心，可以超凡入圣，進(jìn)而入於道德境界。即能解脫功利境界，物質(zhì)境界之束縛，盡心盡性，立德養(yǎng)氣以修道，使氣質(zhì)變化，超世獨(dú)立，動(dòng)心起念，不墮凡俗，保其本性靈根，全其天真，即是圣人。
人神合一境界。由道德境界再進(jìn)而入於神人境界。此即超於〝?shù)赖篓?、〝圣人〞之境，丹道派稱之為〝真人境界〞。於超凡入圣后，再自圣人修起，向上一步，而至於超圣入神，以期神化登真。此段工夫，除變化氣質(zhì)外，尚須變化心性，使人心合於天心，人性與天性同流，全其真我之本心本性之真。道家主張盡人皆可成圣，人人本具神性，存之養(yǎng)之，保之充之，煉之化之，脫其后天，返其先天，人自成神。人與神合，無(wú)人無(wú)我，無(wú)物無(wú)相，無(wú)念無(wú)意。此人神合一之境界，亦可謂之超天地境界。此境中人，尚須超思想，超知見，超信仰，超是非善惡，超壽夭生死，則神境、佛陀境、上帝境，莫不可歸入此一境界中。
造化境界。亦即超神入化境界，即老子所謂：〝人法地，地法天，天法道，道法自然〞之自然境界。道家修煉，在超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。在丹家由煉精化氣，煉氣化神，修至出神境界后，尚須修煉神還虛，煉虛合道工夫，粉粹虛空，與化為徒，至此境界，即能變化形骸，變化萬(wàn)有，變化天地，無(wú)時(shí)空，無(wú)相對(duì)，無(wú)絕對(duì)，無(wú)形象，無(wú)分別，無(wú)差等，無(wú)圣亦無(wú)神，渾而無(wú)一，冥一入無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)，全無(wú)所立，至此便可人與道合，固稱之為〝人道合一〞境界。夫道乃先天地生，先天地存，生天、生地、生人、生萬(wàn)物，彌綸宇宙，生化宇宙，運(yùn)行宇宙，樞紐宇宙之絕對(duì)本體。此即道家所謂〝先天境界〞。
并由於人與道合，遂產(chǎn)生無(wú)限生機(jī)，無(wú)限妙用，與天地同其博大，與日月同其高明，與造化同其神通，與宇宙同其悠久。生生不息，永恆不滅，不有而有，不成而成，不空而空，不化而化，無(wú)生而長(zhǎng)生，無(wú)死而不死，宇宙乃一大化爐，天地亦一大化境，無(wú)時(shí)不化，無(wú)時(shí)不生，無(wú)地不生，修我之生化，以應(yīng)宇宙天地之生化本宇宙天地之生化，以養(yǎng)我之生化。則宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣﹔宇宙天地不滅，而我亦自不滅矣。我與宇宙天地化而為一故也。在此境界中人，亦可稱為宇宙境界中人。
宇宙境界。尤有進(jìn)者，道家欲上入於宇宙境界，必先由忘我境界中，進(jìn)而至於無(wú)我境界。物我同冥，而我與物合。此即入於物我合一，萬(wàn)物同體之境。在此境中，渾渾沌沌，不識(shí)不知，全祗是一氣流行之一團(tuán)氣天，亦無(wú)從分別，何者為物？何者為我？在一團(tuán)氣天中，時(shí)至神知，忽爾轟然一聲，透體通明，天地生光，六神和合，四大皆空，而我與天合，我與神通，我與宇宙精神共往來(lái)矣。此即為〝天人合一〞境界及神人交通之〝神人合一〞境界。以上之〝宇宙境界〞。在此境界中，理無(wú)其理，氣無(wú)其，理氣俱泯，純是一團(tuán)性天。性光普照，歷歷在目，前知后知，了然一切。亦無(wú)從契得何者為天？何者為人？何者為我？何者為神？天無(wú)其天，人無(wú)其人，我無(wú)其我，神無(wú)其神，境無(wú)其境，界無(wú)其界。且一壽夭，同生死，生無(wú)其生，則自生無(wú)其死，杜其死機(jī)，則純是一片化機(jī)與一片生機(jī)。化化不已，生生不已，則自能長(zhǎng)生不死矣。長(zhǎng)生不死者，非形體不死也，其神不死，其化機(jī)與生機(jī)不死也。天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出於無(wú)極，而入於無(wú)極﹔神人化化不已，其化亦出於無(wú)極，而入於無(wú)極。此即道家人生修養(yǎng)之最高境界。
三境界。詩(shī)人王國(guó)維有為學(xué)三境界之詠嘆。我亦從孟子之言中試解三境界：大，化，圣。
大：能大者，又能下，則純?nèi)笕酥隆Ｄ芪諜?quán)，又能使人盡其才力，人能感懷其德惠，則有大之境界；
化：善解不如善化，化則能消磊磊之塊，能彌恨恨之怏?；麨榱悖谢跓o(wú)?；嘤旭Z之義。古之大化者，乃與無(wú)形俱生?；上跓o(wú)形，得化之道者也；
圣：圣者本庸常之人，特志毅恒心強(qiáng)邁于眾人，雖磨不折，圣人無(wú)鋒如重劍，圣人有情如甘霖。圣人如龍如海，淵淵不可測(cè)。圣人善和樂(lè)于眾，善誘人于學(xué)，有教無(wú)類，雖偏才執(zhí)拗氣性之人，亦不輕舍，亦能使其能志于學(xué)，學(xué)有成。導(dǎo)人入善道，以學(xué)養(yǎng)潛改人情性。圣之境界為至高境界。
天道三要一曰天道無(wú)親，常與善人；二曰天道有親，善惡皆容；三曰天道是常，智愚難測(cè)。天道無(wú)私淑，日月無(wú)私惠。得其光之和暖者，被其和輝潤(rùn)。得其光之灼烈者，遭其流焰滅。日固有猛烈之焰，月亦有陰殺之精。所謂成我道者亦殺我，害我舛者亦利我。天道無(wú)親，雷霆震震。天道有親，雨露滋滋。然而雷霆雨露，皆屬天恩。振發(fā)動(dòng)蕩，皆欲開其機(jī)竅；寸絲浸潤(rùn)，是為顯其德養(yǎng)。故有德而無(wú)道，德斯為滅身裂體之毒，覆身喪寶之藥。德何足以為闡天道之精蘊(yùn)？天道有親，無(wú)私淑。天道無(wú)親，無(wú)私惠。天道所為，種種皆是常。常則不離不易不移，并包四海，總括八荒。有生殺之機(jī)，有仁愛(ài)之德，有諒萬(wàn)古之幽。