?。ǘ┩饩靶扌蟹椒?p> 案例Ⅰ：以外合洞天為代表的地仙法
人員假設(shè)：機(jī)緣深厚者或名門(mén)大派弟子
理論提出者：地仙之祖鎮(zhèn)元子，人家就是地仙。
修行方法：
洪荒廣大，截至巫妖大劫末。洪荒共有九大圣境，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，一百零八秘境。此類(lèi)洞天秘境，大多位于東土，西方因龍漢大劫，洞天福地被毀，至今尚未恢復(fù)。
地仙法者，修道者稱(chēng)之為地仙正法，大地游仙。代表人物，鎮(zhèn)元子、地元子等。
若修地仙法，需兩種人。一種者機(jī)緣深厚，一種者家境富裕。
機(jī)緣深厚者，游歷洪荒或得尋得陰陽(yáng)五行輪轉(zhuǎn)圣境，十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，一百零八秘境之一。得先天之物而合己身，一步而登天。
機(jī)緣稍次者，尋一處陰陽(yáng)、五行，三才，四象，七星、八卦，九宮，十天之地，亦有靈根靈物鎮(zhèn)壓，徐徐圖之，以此合己身，地在人在，地亡人亡。此類(lèi)修道之人，多數(shù)將寶地練成本命法寶。道家有言：“山中日月大，壺中日月長(zhǎng)！”
常見(jiàn)洪荒有高仙高道，身邊有酒壺，酒葫。攝人拿人，無(wú)所不能。其實(shí)陸地真仙手段也！
再說(shuō)機(jī)緣最次者，無(wú)甚緣法。尋一處?kù)`地，家族繁衍，歷代經(jīng)營(yíng)。尋金木水火土五行靈物，夯實(shí)地脈，打造地基，與洪荒龍脈相連，不可輕移。靈地祖先少有成仙者，因此法最重積累，蹉跎歲月，如何成事？
不過(guò)此法若成，靈地與修士血脈相連，身合洞天福地?zé)o絲毫滯澀。血脈在而靈地在，血脈亡則靈地亡。故而修道之人少有與之為敵者，蓋滅齊血脈如滅其靈地，滅其靈地如滅地脈，何人敢擔(dān)如此罪孽？
再說(shuō)家境富裕，大派子弟。這類(lèi)人，不管機(jī)緣如何，但靈物靈根不缺。大派子弟有大派支持，派外開(kāi)府，增長(zhǎng)氣運(yùn)。故而大派氣運(yùn)愈發(fā)昌盛，富貴之家愈發(fā)富貴。若全修此法，不合陰陽(yáng)平衡之道。
案例Ⅱ：以鉛汞成丹為代表的外丹法
人員假設(shè)：對(duì)資質(zhì)無(wú)要求
理論提出者：老子，張果
代表人物：暫無(wú)
修行方法：
鉛汞成丹，乃老君之道也。老君者，老子善尸。其傳丹道于張果，張果開(kāi)外丹法。
所謂外丹者，區(qū)別于內(nèi)丹。此法門(mén)為旁門(mén)左道，雖不為正統(tǒng)，但直指長(zhǎng)生，日后先天化后天，亦是一條出路。
修道者，若修習(xí)外丹之法，需從基礎(chǔ)之時(shí)就要確定方向。一者，以妖獸獸丹、前人遺丹為原料，吸收其先天之氣，以全本身。再洗練外丹，返本歸元，歸于己身。雖有滯澀，但勝在便捷。
后世子弟中若有活取人丹者，當(dāng)斥為妖魔道，人人得而誅之。
二者，以外物寄托。修道者可以成劍丹，符丹，鼎丹等等。以劍丹來(lái)說(shuō)，亦有兩種方法。一者為前任遺留劍丸或門(mén)派傳承劍丸，二者為修道者自煉劍丸。前人遺留需認(rèn)主方可，在此來(lái)說(shuō)，不及外丹方便，但論攻伐，當(dāng)屬劍仙第一。
說(shuō)到此，內(nèi)丹法中亦有劍丹，符丹，鼎丹之術(shù)，但那無(wú)有形體，全憑觀想繪刻！后人不知，將二者混為一談。
案例III：以靈寶靈物寄托為代表的寄托法
人員假設(shè)：有特殊靈寶、靈物者。
理論提出者：燃燈、準(zhǔn)提
代表人物：燃燈、準(zhǔn)提
此方法對(duì)于佛教和仙神同修者最為適用，尤其是資質(zhì)頗差或有特殊靈寶之人，可以稱(chēng)之為得天獨(dú)厚。
佛教八百旁門(mén)，有香火功德金身之法，以香火鑄金身，以紅塵為業(yè)火煉金身，以功德固金身。成就此法，寄道果于金身之上。金仙道果成羅漢相，太乙道果成羅漢相，大羅道果成佛陀相。
不過(guò)此法亦有特殊之處，佛教十八羅漢和四大菩薩有宏愿加身，雖有大羅道果，但仍是本相。
金身之法外，佛教另有佛國(guó)法。此法傳于燃燈，而燃燈依托于靈寶。昔年張果借燃燈靈柩燈，最終以十二顆定海神珠為報(bào)酬。燃燈以乾坤尺為基，用十二顆定海神珠開(kāi)辟神國(guó)。每當(dāng)打斗，都有十二諸天之力加持，甚是厲害。
除卻佛門(mén)之法外，尚有玄門(mén)鴻鈞所傳三尸法門(mén)，雖未玄門(mén)正統(tǒng)，卻也是寄托之法，不過(guò)此法適用于先天大神。若是后世諸仙逆反先天，且有至少三件先天之物，可以采用三尸之法。如若不然，退而求其次，選后天靈物亦可，只不過(guò)道基不如前者深厚罷了！
三、總結(jié)
張果與燃燈論后天之神逆反先天之道，可謂目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，如今洪荒先天靈氣越來(lái)越少，后天之氣越來(lái)越多。希言將洪荒之仙按照修行所用元炁分為三類(lèi)，一者修混沌氣，稱(chēng)之為混沌仙或練氣士，二者修先天氣，稱(chēng)之為先天仙或古仙，三者修后天氣，稱(chēng)之為后天仙或真人。
前兩者不缺修煉法門(mén)，唯后天之人前路不通。張果與燃燈闡明修煉之道，得內(nèi)景之術(shù)三，外景之術(shù)三。修道之人，不拘于其中一種或兩種，可以多種合并。借鑒雜糅，悟性高者，自然是能得直通天仙法門(mén)，悟性低者，亦能求個(gè)逍遙之術(shù)。
日后修道之人，或是內(nèi)外兼修，抑或是內(nèi)內(nèi)雙修，外外雙修。便可得多門(mén)仙法。細(xì)細(xì)算來(lái)，當(dāng)有十五種修煉法門(mén)。若是修道者三種合修，又有若干法門(mén)。四種合修、五種合修、六種合修。如此雜糅，取其精華，去其糟粕，因地制宜，自然會(huì)有無(wú)數(shù)法門(mén)出現(xiàn)。如此算來(lái)，后世修道者逆反先天之路何其多？
嗚呼，張果和燃燈所論雖為后天之人提供路徑，但修道之路不能追隨前人之路，應(yīng)努力開(kāi)拓創(chuàng)新，尋求適合自己的法門(mén)。所謂“學(xué)我者生，似我者死”后世修道之人應(yīng)當(dāng)珍而重之。
言盡于此，希望此文能為洪荒中日后修道之人提供借鑒，為日后門(mén)派百家爭(zhēng)鳴奠定基礎(chǔ)。最后，此篇文章修煉法門(mén)均屬推論，尚未出現(xiàn)真正實(shí)踐之人。望后世開(kāi)派祖師謹(jǐn)記！
……
有個(gè)活動(dòng)??！可參加不可參加！
第三卷大家可能都知道設(shè)定是四界碰撞洪荒。所以現(xiàn)在有九個(gè)角色人物征集。五個(gè)洪荒隱仙，一個(gè)西歐神（上帝體系的），一個(gè)埃及體系的神，一個(gè)瑪雅體系的神，還有一個(gè)隨便的神。
有感興趣的可以留言。還是那句話，不想寫(xiě)一個(gè)人的仙俠，希望是所有人的洪荒。
至于參不參加，看你們興趣嘍。本作者窮，沒(méi)有別的獎(jiǎng)勵(lì)了~
希言先生8
這就是今日的更新，沒(méi)什么劇情?？梢蕴^(guò)，等明天的更新，如果看了，找找毛病，全部杜撰，只適合本書(shū)。其他書(shū)如有雷同，純屬巧合。