儒家修行強調(diào)“慎獨”，即在別人看不見的時候，也能慎重行事；在別人聽不見的時候，還依舊保持清醒。獨處時最能顯現(xiàn)出一個人的本性，一些不經(jīng)意的小動作往往體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)，一些最微小的細節(jié)常常能夠折射出一個人的靈魂。
儒家把“中庸”看成最高的道德標準，也是他解決一切問題的最高智慧。中庸之道亦被稱為中道或中和之道，它要求人生不偏離，不變換自己的目標和主張，同時也指中正、平和，人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過。
太極拳在行拳中強調(diào)“中正”、“不偏不倚”和“無過而不及”的適中等原則，這正是儒家中庸思想的鮮明體現(xiàn)。儒家的《中庸》中提到：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達到也?！碧珮O拳家講四方正，要求練習太極拳時保持身體的不偏不倚，中正安舒，與儒家思想中的中正平和理念相契合。
而太極一詞又體現(xiàn)了道家的思想，道家思想對太極拳的影響深遠。太極拳的起始與道家思想緊密相連，體現(xiàn)了道家的陰陽觀念，如太極拳中的“動靜”、“剛?cè)帷?、“虛實”等對立統(tǒng)一的多種運動形式，均源于道家哲學。
道家強調(diào)的“無為而治”、“道法自然”等理念在太極拳中也有體現(xiàn)，太極拳的練習者通過調(diào)節(jié)呼吸、轉(zhuǎn)換重心，感悟陰陽的和諧統(tǒng)一，體悟自然之道。
道家思想被認為是太極拳文化的理論基礎(chǔ)之一，形成了太極拳獨特的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，如“以柔克剛，剛?cè)嵯酀薄ⅰ昂蟀l(fā)先至，崇下尚退”等技擊特點。
太極拳既體現(xiàn)了道家的陰陽觀念、自然之道，又蘊含了儒家的中庸之道、仁義道德。這種融合使得太極拳不僅是一種武術(shù)形式，更是一種融合了道家、儒家哲學內(nèi)涵的修身養(yǎng)性之道。
從這些表現(xiàn)和本質(zhì)來看，羅世林的太極修行更接近與現(xiàn)代的思想融合和發(fā)展，而袁男的修行則注重道家的門派和傳承。
袁男所信仰的龍門派由丘處機創(chuàng)立，丘處機，字通密，道號長春子，是山東棲霞人。
丘處機自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦，童年時即向往修煉成“仙”。
大定六年（公元1166年），丘處機十九歲時，他悟世空華，棄家學道，潛居昆崳山。次年，他得知王重陽在山東寧海創(chuàng)全真庵，便前往拜師求道。
待重陽祖師仙化后，丘處機守墓三年，然后先到陜西磻溪苦修六年，后至龍門（今SX省寶雞隴縣龍門洞）修道七載，道功日增。
龍門派承襲全真教法，以全老莊之真、苦己利人為宗旨。
在煉養(yǎng)上，龍門派承鐘呂的思想，注重清修，以“性命雙修”為主學，講究識心見性，獨其全真。
提倡修煉內(nèi)丹，主張三教圓融，直追“永全真性”的目標。
“永全真性”是全真道追求的核心目標，強調(diào)通過修煉達到心性本源的永久保持和真實呈現(xiàn)。全真道認為，人心具有“真性”，即不生不滅、不變化的元神、元性、真心等，這是成仙的根據(jù)。修煉全真道的過程，實質(zhì)上就是保全和恢復(fù)這一“真性”的過程。
全真道主張先性后命，修煉時先收心，達到一念不生，這叫“明心見性”。通過“降心”，即降低后天的一切情欲，返歸先天本性，才能見得虛靈不昧的真性。
全真教修持方式包括乞討、坐環(huán)、遠游、戰(zhàn)睡魔、打塵勞等，概括而言就是性命雙修，功行并重。在修煉過程中，全真道追求“性者神也，命者氣也”，“氣神相結(jié)，謂之神仙”的境界。
全真道注重內(nèi)丹修煉，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等步驟，逐步達到保全“真性”的目的。這一修煉過程體現(xiàn)了全真道對生命本質(zhì)和宇宙本源的深刻認識。
全真道由王喆創(chuàng)立，其原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威，入道后改名喆，字知明，號重陽子。他是金代道士，全真道的創(chuàng)立者。生活年代為1112年至1170年。
他棄家修道，于終南山南時村挖洞而居，自稱“活死人墓”，內(nèi)則修煉金丹，外則佯狂裝瘋，自號“王害風”。他招收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，使全真教在山東迅速發(fā)展。全真教主張“先性后命”，追求“永全真性”。
全真教的創(chuàng)始人生活年代68年，而不是說他活了68歲，這點頗讓人玩味。
帛書版《道德經(jīng)》先強調(diào)人的修為，再講天地至理，突出了人定勝天，逆天而為。而之后的《道德經(jīng)》先講天地至理，再講人的修為，突出了無為而治，順其自然，要順應(yīng)天道法則。
這世上沒有人能逃脫天道法則，想要長生，就算有典籍可依，也是逆天改命之舉，談何容易。
修行其實也是一種執(zhí)念，想長生是一種追求，縱觀歷史，有記載的長壽之人如下：
1、陳?。杭灒篎J省永泰縣人
出生日期：公元881年（唐朝）
逝世日期：公元1324年（元朝）
壽命：443歲
事跡：據(jù)清乾隆十三年《永泰縣志》記載，陳俊為人正直，樂為鄉(xiāng)里做好事，晚年由鄉(xiāng)人輪流供養(yǎng)。因年歲不斷增高，肌體逐漸收縮，身軀愈來愈小，“形如小孩”，行動不便，鄉(xiāng)鄰用竹蔴編制特大菜籃裝著老人，故稱他為“菜籃公”。
2、李慶遠/李青云：籍貫：四川人
出生日期：公元1677年（清朝康熙十六年）
逝世日期：公元1933年（民國）
壽命：256歲
事跡：據(jù)《李氏族譜》記載，李慶遠是清末的中醫(yī)中藥學者，以賣草藥為生。他為人厚道，從不發(fā)怒，與鄰里相處和睦，生活習慣異于常人，不飲酒、不抽煙，吃飯定時定量，早睡早起。250歲時寫下了《養(yǎng)生自述》，分享其長壽秘訣和養(yǎng)生經(jīng)驗。一生娶妻24位，養(yǎng)育子女180位。
3、張三豐：籍貫：遼東懿州（今遼寧阜新或錦州）
出生日期：南宋淳祐八年（公元1248年）
逝世日期：公元1464年
壽命：217歲（一說218歲）
事跡：著名道士，集道學、武學和文學于一身的傳奇人物。他創(chuàng)建了太極拳，是道教武當派內(nèi)家拳的祖師爺。
4、彭祖：籍貫：不詳
壽命：普遍說法是活了八百歲，但具體生卒年不詳
事跡：據(jù)《史記》、《列仙傳》等記載，彭祖精于醫(yī)術(shù)，長于烹調(diào)，注意飲食，喜愛體育鍛煉。他獨創(chuàng)的“膳食、導(dǎo)引、房中”三大養(yǎng)生術(shù)流傳久遠。
5、寶掌和尚：籍貫：中印度人
出生日期：周威烈五十二年丁卯年七月七日（公元前414年）
逝世日期：不詳
壽命：據(jù)記載活了1072歲
事跡：寶掌和尚離塵出家，精勤修行，嚴持戒律。先后禮拜普賢、文殊、觀音三位菩薩。
些長壽記錄中有些可能存在夸張或神話色彩，尤其是彭祖和寶掌和尚的壽命，因為超出了現(xiàn)代科學的理解范圍。然而，他們的事跡和養(yǎng)生方法仍然值得研究和借鑒。
相對來說，有著作《養(yǎng)生自述》傳世，256歲的李慶遠則比較靠譜。
一、其養(yǎng)生觀點與原則如下：
順應(yīng)自然：強調(diào)養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)整生活作息以與自然和諧共存。
元氣養(yǎng)護：認為元氣（即身體的能量）決定了壽命的長短，應(yīng)愛惜和保育元氣，避免濫用而戕害之。并將元氣比喻為蠟燭，再長的蠟燭迎風燃燒也會快速燒盡，而短蠟燭在籠內(nèi)避風燃燒則能持久。
生活習慣：提倡飲食有節(jié)、起居有常，避免過度飲食和不良的生活習慣，批評現(xiàn)代人為機械化和名利所擾，導(dǎo)致健康問題增多。
淡泊名利：主張拋棄世俗名利之念，保持內(nèi)心的寧靜和純真。
二、長壽秘訣
飲食：強調(diào)飲食的節(jié)制，認為晚食過飽會損一日的年壽，夜飲大醉會折一月的年壽。
提倡春天用“噓”字明目，夏天用“呵”字呵護心臟，秋天用“呬”字養(yǎng)肺、冬天用“吹”字功來養(yǎng)腎。
運動：雖然沒有直接提及具體的運動方式，但強調(diào)了導(dǎo)引肢體、攝養(yǎng)形體等養(yǎng)生方法的重要性。
房事節(jié)制：提到房事節(jié)制，認為過度的房事會損耗身體的精氣。
醫(yī)藥得當：強調(diào)醫(yī)藥在養(yǎng)生中的作用，但須正確使用，避免過度依賴。
袁男面對如此之多的修行資料，頓覺塵事紛紛擾擾，每天的習練過程又增加了多個項目，又不能像古人那樣，有人照顧，有人伺候，除了吃飯、睡覺專心修行。
全真派為了修行，甚至免了睡覺，以環(huán)盤戰(zhàn)睡魔、打勞塵代替睡覺。
袁男自問做不到，只好翻出了伴隨自己很久的《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》，又從導(dǎo)引開始練習，做一步看一步，能修到什么程度，全憑緣法。
漫漫長生路，
力行始為真。
歲月如流水，
檢驗在身心。
道途多艱險，
唯有志堅韌。
風雨兼程去，
不求速功成。
養(yǎng)性須靜氣，
修心需淡塵。
日行一善事，
月積德滿門。
功到自然成，
福至不求人。
長生非妄念，
身行自可證。
東漢的曹操認為人的壽命長短不僅由天定，還取決于個人的調(diào)養(yǎng)。通過調(diào)養(yǎng)身心，可以益壽延年。所以寫下了“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年?！?