人與人之間，見識(shí)有長短，能力有大小。黑格爾說，“存在即合理”。
佛教中有一條基本的定理，即因果輪回。“種瓜得瓜，種豆得豆”講的就是這一道理。
基本上可以說，因果論是科學(xué)家、哲學(xué)家、學(xué)者認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)基本前提理論。
但是，量子理論違背因果論。時(shí)空穿越也存在因果悖論。
在霍金的《時(shí)間簡史》中，講到過穿越時(shí)間回到過去的悖論。
假設(shè)一個(gè)人乘坐時(shí)空機(jī)器回到過去，殺了他的祖父母，那么他也就不會(huì)存在。他既然存在，也就不會(huì)殺害他的祖父母。
根據(jù)愛因斯坦的《相對(duì)論》，宇宙中信息傳遞的最快速度是光速。而只有速度超過光速，時(shí)間才能夠倒流。但是無法超過光速，因此，時(shí)間倒流是不可能的。
但是《時(shí)間簡史》中仍然提出了一個(gè)可行的方案，那就是蟲洞。蟲洞是兩處遠(yuǎn)距離空間的一個(gè)通道。
作一個(gè)形象的比喻，在一張紙上，兩點(diǎn)之間畫一條直線，假設(shè)距離是30厘米，但是將這張紙對(duì)折，這兩點(diǎn)之間的距離，也許不到一厘米。
假設(shè)在宇宙中兩處之間的距離為幾光年，但是有蟲洞作為通道，也許只有幾千米，甚至幾米。
這樣，即使我們的速度遠(yuǎn)低于光速，我們也可以在光到達(dá)之前趕到目的地。這就是當(dāng)代時(shí)空穿越的基本理論。
有科學(xué)家證明空間的最高維度為11維，高維度空間卷曲在三維空間中。沐塵覺醒的意識(shí)空間連通了高維度空間，他也由此具備了高維度空間的屬性。
意識(shí)空間進(jìn)入第三維度可以穿越空間，進(jìn)入第四維度可以穿越時(shí)空，進(jìn)入第五維度可以變化，進(jìn)入第六維度可以復(fù)制，第七維度可以還原。當(dāng)然這些都不是意識(shí)維度空間的唯一屬性。
人類歷史中，誕生了宗教。佛教以解救眾生脫離苦海為宗旨；基督教的教義是愛，上帝是創(chuàng)世之主，神愛世人。
然而宗教都只是處在痛苦之中的人們給自己的精神安慰。而且最終，宗教也被統(tǒng)治者利用，淪為統(tǒng)治者鉗制人民思想的工具。
而沐塵的不同之處在于，他真正成為了擁有宗教中“神”的能力。只不過，他目前的思想與凡人沒有多大的區(qū)別。
他從誕生以來，只有十幾年的年紀(jì)。他想要讓所有人幸?？鞓返睦硐?，也源于他見到了人們經(jīng)受苦難、挫折、失意。
雖然擁有五覺天書，但真正屬于他腦海的知識(shí)只是微不足道的一部分。即使是管理眼前的界盟，也顯得心有余而力不足。但是，他在不斷成長。
萬物皆是平等的，不管是高貴的黃金，還是分文不值的沙礫，其組成的基本單位沒有本質(zhì)區(qū)別。
美丑善惡亦無兩樣。萬物組成的最小單位沒有什么不同，都是等效的。構(gòu)成一個(gè)人與一頭豬的原子是相同的。萬物之所以不同，在于不同的組合。
組合，有基本組成單位數(shù)量上的不同，也有空間排列順序上的不同。不同的組合創(chuàng)造了豐富多彩的萬物。
人類的誕生是物質(zhì)排列組合的一種偶然事件，沐塵的誕生亦然。人類統(tǒng)一是世界發(fā)展的必然趨勢，宇宙走向統(tǒng)一同樣如此。
地星在太陽系中的位置十分特殊，恰好提供了進(jìn)化出生命的環(huán)境。人類的出現(xiàn)更是如此，以至于太巧合，讓很多科學(xué)家認(rèn)為人類是上帝創(chuàng)造的。
這也間接地導(dǎo)致近代物理學(xué)之父牛頓在晚年轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。
宇宙之中還有很多的未解之謎沒有解開。即使是像牛頓這樣的物理學(xué)集大成者，也認(rèn)為自己只是站在巨人肩膀上，是一個(gè)在海邊玩耍的孩子。時(shí)而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)光滑的石子，時(shí)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)美麗的貝殼，而從未發(fā)現(xiàn)真理的海洋。
知道的越多，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)知道的越少。人類所知太有限。
愛因斯坦曾說，“世界上，宇宙中，有多少難解的謎啊……還是抓緊時(shí)間工作吧。”
人類的誕生是可能性極小的一個(gè)奇跡。如果人類不滅亡，億萬年的進(jìn)化，終將會(huì)促使宇宙走向統(tǒng)一。再或者，如果有智商遠(yuǎn)超人類的智慧生物存在，也必將肩負(fù)這一責(zé)任。
而沐塵的出現(xiàn)，只不過是提前完成這一甚至根本就不可能的歷史事件。
從局部看，任何事件的發(fā)生都具有偶然性，但從整體上來看，一切都是早已注定的。世間之事，環(huán)環(huán)相扣，相互影響，萬物皆是身不由己。運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，皆出于“不平”的態(tài)勢。
只不過，可能以人類的認(rèn)知能力，永遠(yuǎn)也不可能窮盡所有的影響因素，全面完整地認(rèn)識(shí)事物的本身。以至于人類需要采用“統(tǒng)計(jì)”、“概率”這種近約現(xiàn)實(shí)的模糊方法來認(rèn)識(shí)世界。
如果我們能認(rèn)清所有對(duì)某一事物影響的全部因素，又何須用概率預(yù)測？
只需要找出所有的影響因素，就可以算出任何事物前世今生以及未來的命運(yùn)。
所以在歷史大勢面前，沒有人可以改變什么。但每一個(gè)個(gè)體又是歷史大勢推動(dòng)的一部分。正如馬克思辯證唯物主義哲學(xué)中關(guān)于質(zhì)變和量變的論辯。
一個(gè)人拔掉一個(gè)頭發(fā)不是光頭，再拔掉一根也不是光頭，但是一直拔下去，直到拔掉最后一根，原本頭發(fā)茂密的人就成為了光頭。
這只是量變引起質(zhì)變的一個(gè)例子。
同樣的道理，一個(gè)人不能改變歷史大勢，但是兩個(gè)人，三個(gè)人……無數(shù)的人，終將成為一股改變歷史大勢的力量。
但這并不絕對(duì)，因?yàn)?，這里有一個(gè)基本的前提，那就是每個(gè)人都是相同的。
雙拳難敵四手，兩軍作戰(zhàn)，人多者勝。但是，熱武器時(shí)代只需幾人就可敵冷兵器時(shí)代千軍萬馬。
所以，能否改變歷史大勢的本質(zhì)不是人多人少，而是一種“能量”上的比較。
能量大者勝，而不絕對(duì)在于數(shù)量。
也就是說，如果個(gè)人能夠擁有相較眾多人的“能量”，那么這兩種情況是等效的。無數(shù)人才能改變的歷史大勢，一個(gè)人也能改變。