天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈仄，辰宿列張。

　　初，天地未辟，陰陽(yáng)未分?；煦缬钪妫`生其中。

　　靈瞬息百變，形貌萬(wàn)千，不知多少萬(wàn)年，化得肉身。某日，靈無(wú)聊賴(lài)，分生至上神尊、大圣玄尊。

　　神尊出世，開(kāi)天地，指點(diǎn)星辰，捧日托月。

　　靈見(jiàn)之，喜，散“靈”于其中，得“靈”者皆為萬(wàn)物，人亦在其列。

　　神尊見(jiàn)人與其同形，有感，謂靈祖道：“此皆吾之弟妹！”遂選其中佼者，賜封神位，復(fù)創(chuàng)“離幻天界”、“葦原地界”、“幽冥鬼界”三界，令神人鬼各居其中，掌管宇宙。

　　玄尊性僻，創(chuàng)“外道玄界”，劃炎河，鑿瀉海，種日扶桑，建琉璃宮，長(zhǎng)居其中。

　　至此，混沌初定。

　　但，人自生時(shí)便存“劣根”，若不將其除去，何厭之有？

　　數(shù)萬(wàn)年后，天下大亂，奸孽橫行，又有十二魔王為禍人間，涂炭生靈。

　　【“靈祖不忍視，賜福姥母，生人王?！薄?p>　　待王成人，采流炎，冶星石，鑄“兵王霸劍”，斬十二兇魔，平定天下。

　　天下既定，王又建“天云城”，拔首山石懸于空，造宮闕置其上，尊靈祖、攘奸邪、正禮教、立法度，振懾邪魔，令萬(wàn)民歸心。適時(shí)，大同乃成，天下諧樂(lè)，四方“十族”親如兄弟，普天之下皆為手足，修仙訪(fǎng)道者數(shù)如星辰，研文習(xí)武者云囤霧及。

　　天有不測(cè)風(fēng)云。

　　轉(zhuǎn)眼千年，人王后嗣鹿扶受邪道蠱惑，奪“劍”弒兄毀云都，誅殺“旁九族“，血祭魔王屠戮異己。妄想重置三界秩序，改天換地。

　　然邪不勝正，鹿扶及其黨羽終被各路仙俠聯(lián)手?jǐn)∮陂L(zhǎng)碭山。

　　鹿扶雖死，大同難回。神洲之上，群雄割據(jù)，千城混戰(zhàn)，各仙教爭(zhēng)鳴斗法，欲封正統(tǒng)。

　　八百年后，唯趙、魏、韓、蜀、吳、魯、越、東椒、陳、岷、中山外十一國(guó)立于世。

　　姜亥，旁九族人也。昔日人王討奸邪、建云都，亥為其臂膀，有大功，受封仙位。門(mén)下二徒，師兄戊果，師弟虞牙。此二徒造化過(guò)人，法力高深，雖所習(xí)之術(shù)均為一師所授，但所求之道大不相同。

　　戊果以人之苦為因，人之死為果。又以人之死為因，人之生為果。遂于亂世中立劫教，助強(qiáng)滅弱，以期弱者往生凈土，早登極樂(lè)。

　　虞牙年長(zhǎng)，行善好學(xué)，常自省生之真諦，不得。年邁入西陵山，坐化而終。尸身吸日月精華，恒而不腐，久之，竟成翡翠。

　　某日，眾流民逃入西陵山，悍軍追其后。有二將，立賽屠民，一時(shí)殺氣四起。虞牙尸前，流民血濺引天憐。忽地風(fēng)云驟變，撼動(dòng)婆娑。電光火石間，翡翠崩裂，虞牙再生。觀(guān)之，神光注目，鶴發(fā)童顏，恍如大金仙。

　　虞牙出，回生死者。復(fù)聞戾氣，抬手招來(lái)萬(wàn)祥瑞，點(diǎn)化惡將出兇海。

　　未等眾人拜，飛身入云中，一日游遍天下。見(jiàn)大道荒落，禮樂(lè)崩塌，不禁喟嘆。遂勾水中靈、攬?zhí)焐闲?，煉化七七四十九天得“乾坤大道真元鏡”。

　　次日，適逢七國(guó)會(huì)戰(zhàn)金城，眾教布陣斗法。正酣戰(zhàn)，虞牙飄落止干戈，祭寶器瞬敗戊果，萬(wàn)教臣服。復(fù)擄眾王，九霄之上御結(jié)界，辯答三日，指點(diǎn)迷津。眾王回首生前事，痛定思痛，棄前嫌結(jié)盟九霄。

　　戰(zhàn)亂雖平，教化未達(dá)。虞牙遂招門(mén)徒，傳思辯，授道術(shù)，為民請(qǐng)命祈萬(wàn)福，民心所向虞牙故，眾生歸一天下服。又因諸王治國(guó)相異，難得一統(tǒng)，虞牙欲舉圣者為尊，引世向善。尋游二十五日，識(shí)堯山子留。

　　子留大賢，少孤貧。及長(zhǎng)，以仁義聞名。曾與鄰耕堯山，有妖虎出林怒嘯，眾人棄具奔逃。子留不懼，上前視之，見(jiàn)其腹插龍角，血涌不止，概虎之怒因此傷也。遂撫虎首，虎順而伏地悲吼，子留聞之，裁衣為其裹腹止血，與其定守山之約后，又取飯食以喂虎，妖虎食后歸林守山，再未傷人。

　　此事經(jīng)久傳，入虞牙耳，虞牙聞其仁善，遂入堯山訪(fǎng)之。

　　然子留之名于堯山，有如神靈之名于天下，凡堯山之人皆稱(chēng)子留圣賢。虞牙心疑，遂幻做一老乞翁，背負(fù)蛆瘡，行如枯骨。所到之處惡臭遺之，路人見(jiàn)之皆避而遠(yuǎn)之。

　　虞牙行至子留住處，佯裝暈厥。子留出，見(jiàn)狀，即攙老乞翁入舍，熬米湯哺之，后又采藥山中，以藥熏蟲(chóng)，待蟲(chóng)驅(qū)凈，親口汲膿血吐于盆中，穢血盈盆焉。

　　子留料理虞牙三日，如子孝父，全無(wú)怨言。

　　入夜，虞牙起，愧疑子留，化輕煙而去。

　　翌日，子留不見(jiàn)老乞翁，甚憂(yōu)，正欲尋之，見(jiàn)虞牙守候門(mén)外。虞牙見(jiàn)子留，言畢經(jīng)過(guò)，稽首謝罪。子留笑，二人成好友。

　　虞牙與子留相交半月，談資論辯如沐春風(fēng)，深感子留大德若明珠在側(cè)，朗然照人。遂陳利害，請(qǐng)子留帝于天云城。子留從之，乃稱(chēng)帝善。

　　又三日，虞牙歸天，化霞彩而去，眾生哀之。其門(mén)徒以其為“教祖”，創(chuàng)立“靈教”。

　　隱者云：千年禍亂，百日治之，誰(shuí)能保全無(wú)差錯(cuò)？！

　　帝善立后，整建法度，重交“旁九族“，選賢舉能，講信修睦。治神州十八年而終，天下思之。

　　其子孔季，亦有賢德，遂承其位，號(hào)帝寬。

　　十五年后，有妖人作亂“朧山四國(guó)“，煽動(dòng)異黨禍于邊城。蜀國(guó)揮軍支援，統(tǒng)帥兵變，建南蜀，后又改國(guó)號(hào)為“南山”。諸王因此會(huì)晤云都，欲合兵爭(zhēng)討南山，然后平定四國(guó)之亂。

　　帝寬恐再度涂炭生靈，極力勸阻，委任靈教于四國(guó)邊陲布道，平息妖人蒙昧。

　　靈教集中布道三年，雖成功平息了災(zāi)禍，但卻致使靈教自己對(duì)魏、越、吳沿海邊陲地區(qū)傳教控制疏松，“南海大宗神教”則趁機(jī)搶占。

　　又因前宋國(guó)國(guó)君之子鐘漱鳴為南海大宗神教長(zhǎng)老，回到故土后迅速獲得大量舊部支持，重登王位，光復(fù)了宋國(guó)。不過(guò)兩載，魏、吳沿海數(shù)城皆依次歸附，次年，鐘漱鳴改國(guó)號(hào)為“新宋”。

　　新宋建國(guó)后，魏、吳聯(lián)手多次攻打，欲奪回“失地”，但南海大宗神教得道者甚多，加之鐘漱鳴仁厚賢德民心所向，故而令魏、吳屢敗。待靈教布道成功，魏、吳兩國(guó)聯(lián)合韓、越、蜀三國(guó)，請(qǐng)靈教相助。帝寬知后，秘邀天下各類(lèi)教派得道上仙做客云都，由諸仙作證，舌戰(zhàn)眾王，動(dòng)之以情、曉之以理，再阻禍亂。

　　帝寬雖屢次力挽狂瀾，但也令諸國(guó)對(duì)他暗有不滿(mǎn)，靈教內(nèi)部也開(kāi)始無(wú)法齊心相助于他。

　　五年后，帝寬之子【“殺人犯刑”】，其亦被聲討，遂禪讓莊康。

　　莊康承其位，號(hào)帝修。

　　帝修立后，因與帝寬有約，為保天下安定，次年順?biāo)浦?，促成“郯城之盟”。而后擁靈教，遏奸邪，鞏王治，滅兇蠻。治神州四十九年而終。

　　此時(shí)，神州之上，十三國(guó)并立，分別為：趙、魏、韓、越、吳、魯、蜀、東椒、陳、岷、中山外、水之新宋與南山。

　　因“郯城之盟”的簽訂，十三國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了一段相對(duì)持久的和平時(shí)期。

　　帝修死后，帝哀繼位。未展德姿，九月崩殂。

　　后，帝成立。治天下三十六年而終。

　　后，帝覺(jué)立。治天下七年至今

　　……

　　畢竟不知這世道后續(xù)如何，諸位不妨隨我的筆墨一同看下去。