在道門的簿冊(cè)中，人類修真者都是仙籍，但細(xì)分又可分為三類。
第一種是宗門修真者，就好像離開(kāi)方丈山之前的李衍真。
道門并不是一個(gè)整體，而是由若干宗門組成的。根據(jù)慣例，必須要有自家特別的功法傳承，才能被承認(rèn)為獨(dú)戶宗門。
除了三山五岳這八個(gè)大宗門之外，歷史上也曾經(jīng)存在過(guò)一些中小宗門。但他們?cè)跀?shù)千年的發(fā)展中，大多要么變成了三山五岳的附庸，要么被道門除名。
所以現(xiàn)說(shuō)到“宗門”，基本指的就是三山五岳這八個(gè)同氣連枝的大宗門，各有各的深厚底蘊(yùn)功法傳承，也掌握著巨量的丹藥等資源。
第二種是家族修真者，比如墨師子、唐果、姜茶等人。
如果一個(gè)修真者并沒(méi)有自己的功法，但又想建立自己的勢(shì)力，通常就只有一個(gè)選擇。
那就是在伐妖戰(zhàn)爭(zhēng)中斬殺一座山頭的妖族原主，然后就可以合法地占據(jù)這處山門，建立自己的家族。
靈鳥(niǎo)山墨家、珠泉山唐家、天眼山姜家都是這樣建立起來(lái)的。
家族和宗門的區(qū)別在于，家族的修真者只能從創(chuàng)建者的子嗣后裔中選拔，不能收異姓外人。
因?yàn)榧易宀](méi)有自己的功法，傳授的都是原宗門的功法。就連把功法傳給后裔的權(quán)力，都是對(duì)家主在伐妖戰(zhàn)爭(zhēng)中的特別獎(jiǎng)勵(lì)。
如果把功法傳給外人，就相當(dāng)于對(duì)原宗門的背叛，一經(jīng)查出就是重罪。
第三種則是既沒(méi)有宗門，又沒(méi)有家族的散修。
散修的來(lái)源是五花八門的。雖然道門本身對(duì)功法外傳有著嚴(yán)格的限制，但仍然會(huì)有很多從各種各樣的地方學(xué)到道門功法的散修。
比如被宗門開(kāi)革的棄徒、意外得到功法的幸運(yùn)兒、修真者秘密傳授的弟子等。
歷史上甚至有過(guò)從未得到過(guò)任何修真方面的教導(dǎo)、無(wú)師自通掌握煉氣術(shù)的天才。
散修在道門的簿冊(cè)上也是有名有姓的。道門要求所有散修都在道門掛名登記，但實(shí)際上每個(gè)散修多少都會(huì)有些見(jiàn)不得人的秘密，因此很少有人響應(yīng)。
事實(shí)上，除了這三種人類修真者以外，還有一種從不會(huì)被道門記錄在仙籍之中，但任誰(shuí)也無(wú)法忽視的人類修真者：
邪修。
自道門有文字記載以來(lái)，邪修就是修真界揮之不去的陰影。
血祭、拘魂、采補(bǔ)……這些殘害他人的手段，就是邪修提升修為的主要方式。
而且他們往往擁有著比道門修真者更強(qiáng)的爭(zhēng)斗手段，是道門修真者眼中棘手的敵人。
歷史上爆發(fā)過(guò)至少三次大規(guī)模的邪修之禍，最后一次在一千多年前。
在這場(chǎng)邪修之禍爆發(fā)前，四大邪修宗門曾一度占據(jù)著幾處山門，和道門分庭抗禮。
道邪之戰(zhàn)的最后結(jié)局，是道門付出慘重的代價(jià)，將血影、胎光、天癸、行尸四大邪宗的山門全部攻破。
四大邪宗大部分弟子被道門巡察殺死，其殘余勢(shì)力逃往道門控制之外的邊遠(yuǎn)地帶。
從此邪修在道門領(lǐng)地內(nèi)就失去了基本的完整傳承，以至于對(duì)很多年輕的道門弟子來(lái)說(shuō)，邪修是用來(lái)嚇唬小孩的遠(yuǎn)在天邊的怪物。
常佐之跑過(guò)很多地方，一般處理的都是小事，比如枉死之人化為惡鬼之類的。
在常佐之眼中鬼魂不過(guò)是很普通的自然生物，只要把破煞符往上一貼，問(wèn)題就解決了。
但這次孫府之事竟然能扯出一個(gè)活生生的邪修來(lái)，確實(shí)讓常佐之感到驚訝。
別說(shuō)是常佐之這樣的游方法師，就算是正經(jīng)的方丈山道門巡察，也絕不會(huì)想到在方丈山領(lǐng)地之內(nèi)會(huì)有邪修，這里可不是天高道門遠(yuǎn)的地方。
因此常佐之好奇心大起，也想去看看那白梨仙子是個(gè)什么人物。
孫安康也不知道白梨仙子具體住在哪里，他只知道師父曾經(jīng)承諾過(guò)，只要孫安康能進(jìn)入煉氣后期修為，就會(huì)傳授更高深的功法并帶他離開(kāi)此地。
但這難不住常佐之，白梨仙子住在哪，是可以猜測(cè)出來(lái)的。
首先，白梨仙子不可能用飛行手段長(zhǎng)距離遷移，因?yàn)槟呛苋菀拙蜁?huì)被道門發(fā)現(xiàn)。
但據(jù)孫安康說(shuō)，白梨仙子經(jīng)常來(lái)找他，可見(jiàn)白梨仙子的巢穴距孫府不會(huì)很遠(yuǎn)。
孫府所在的金子鎮(zhèn)是一馬平川的大平原，最近的山也在百里之外，而且是一個(gè)金丹家族的山門，并沒(méi)有可供躲藏的深山老林。
常佐之推測(cè)，這白梨仙子應(yīng)該扮成了凡人，就生活在金子鎮(zhèn)。
金子鎮(zhèn)是個(gè)很小的地方，十年八年都見(jiàn)不到一個(gè)筑基以上的道門修真者，只有打理庶務(wù)的方丈山煉氣士才會(huì)為了征稅每年來(lái)兩趟。
金子鎮(zhèn)的人口不算很少，足有兩千余人，每年都會(huì)有幾十人自然死亡。這個(gè)數(shù)量足以掩蓋一個(gè)邪修拘人生魂的行為。
如果常佐之是白梨仙子，也會(huì)覺(jué)得這是個(gè)不錯(cuò)的隱居之地。因此常佐之騎著小黑驢回到了金子鎮(zhèn)，決定試著把這個(gè)白梨仙子給找出來(lái)。
常佐之來(lái)到一家壽材鋪門前，這是他最先想到的地方。
據(jù)常佐之所知，凡人身死之后，三魂七魄并不是立刻逸散。三魂會(huì)每年去其一，七魄則是每七日去其一。
如果一個(gè)拘魂邪修想掩人耳目，壽材鋪就是個(gè)很合適的地方。
常佐之走進(jìn)壽材鋪，只見(jiàn)這里放置著很多口棺材，從最便宜的粗制薄皮棺材到名貴木材打制的上好棺材不等。金子鎮(zhèn)就只有這一家壽材鋪。
看到這個(gè)明顯是游方法師的人入內(nèi)，棺材鋪的老板露出一臉錯(cuò)愕的表情：跑江湖的游方法師買什么壽材？難道是同伴死在金子鎮(zhèn)，要就地發(fā)喪？
看到白發(fā)蒼蒼的老板露出這副神情，常佐之拱拱手，道：“老人家，請(qǐng)問(wèn)店中有人能干得了入殮的活嗎？”
老板道：“有有有，這活都是我兒子干。只是他現(xiàn)在出門去了，要過(guò)一會(huì)才能回來(lái)?？腿丝梢陨宰绻X(jué)得不太好坐，可以等會(huì)兒再來(lái)。”
常佐之道：“死者是女子，怕不能讓男子更衣入殮。我希望能找一個(gè)手腳利索的婦人來(lái)幫忙，老人家知道這樣的人嗎？”
老板遲疑了片刻，道：“這位先生，你……是想找白梨仙子嗎？”
常佐之看著老板，只見(jiàn)老板像是在說(shuō)一件生活中很平常的事，還露出了熱情又誠(chéng)懇的表情。
常佐之立時(shí)把手放在口袋上，全身緊繃起來(lái)。