柳永、蘇軾、周邦彥、辛棄疾的詠物詞(一)
詩(shī)詞詠物,并有所寄托,乃我國(guó)固有傳統(tǒng)。自屈原以美人香草托喻君臣,后多效之,如杜甫之詠鷹詠馬詠螢,駱賓王,李商隱之詠蟬,李賀之詠馬,黃巢之賦菊,蘇軾之詠嘆楊花,陸游之許多梅花詩(shī)詞;辛棄疾之吟花頌草,于謙之贊美石灰,都留下了膾炙人口的作品。
詠物作為一種重要的創(chuàng)作類(lèi)型,與敘事、抒情類(lèi)作品有一個(gè)較大的不同,就是它存在兩個(gè)“主體“,即作為創(chuàng)作主體的作者和作為表現(xiàn)之主體的對(duì)象物。
詠物詞的特點(diǎn):
1、以物為象,擇其特性。詠物一定要拿物品來(lái)說(shuō)事。所以,詞中的主要意象就是物品或與物品有關(guān)聯(lián)的東西。每種物品,都具有多面性,要懂得“物”雖為一,而情各有別的道理。誰(shuí)都知道,世間萬(wàn)“物”具有多面性,而詩(shī)人在詠物時(shí)往往“只取一瓢飲”,也就是說(shuō)只抓住其中的一個(gè)特點(diǎn)來(lái)加以發(fā)揮,吟詠成章,再加上各人的處境、性格、思想等的差異,因此雖同詠一“物”,而主題大多各異。例如,虞世南、駱賓王、李商隱三人的“詠蟬”詩(shī),雖然詠的都是“蟬”這一物體,但是情懷不同。
2、以物為擬,寄托情懷。詠物詞一般都有寄托。有“寄托”,就是刻畫(huà)所詠之物的主要特點(diǎn)及其比喻或象征意義”。比如松與竹,它們都是常青的植物,都有耐寒的品性,都能在極其惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)而茁壯地生存下來(lái)。這二者往往成為堅(jiān)貞不屈之品格,傲然直立之形象,剛正不阿之品質(zhì)等的象征,詞人常常以此寄托情懷。
3、以物構(gòu)境,烘托情思。詠物詞的構(gòu)境,一般都以所詠之物為中心,取其關(guān)聯(lián)事物作為背景來(lái)描寫(xiě),以此營(yíng)造氛圍,烘托情思。
張炎《詞源》說(shuō):“詩(shī)難于詠物,詞為尤以。體認(rèn)稍真,則拘而不暢,摹寫(xiě)差遠(yuǎn),則晦而不明。要須收縱聯(lián)密,用事合題。一段意思,全在結(jié)句,斯為絕妙?!边@是從宋代詠物詞總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。也是詠物詞的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)。
詠物詩(shī)詞,與其他題材詩(shī)詞比較更要求運(yùn)用形象思維。無(wú)論是單純的歌詠、吟頌,還是寓理、諷詠興寄,又或托物寄興以言情,都應(yīng)使用形象化的語(yǔ)言,充分運(yùn)用形象思維。沒(méi)有形象思維,寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)詞就是干巴巴的說(shuō)教或成散文了。
古人寫(xiě)詩(shī)作詞,最講究興會(huì)神到。有形無(wú)神,只是死物一個(gè)。只有形神兼?zhèn)?,方堪稱(chēng)得上品。大凡成功的詠物之作,都能做到形與神的完美結(jié)合與統(tǒng)一,做到物與我的渾融一體。可以說(shuō),人們?cè)谠佄镌?shī)詞中所尋求的,絕不只是物象本身的描繪逼真,而是吟詠者本身的心靈感應(yīng)。我們要在對(duì)物品形象的想象中,抓住心靈感應(yīng)的一瞬,賦于其特殊的神態(tài)。另外就是詠物當(dāng)著趣味。顧名思義,詠物詩(shī)詞吟詠的是物,所以作品應(yīng)具有必不可少的趣味。對(duì)于第一境界的純歌詠、描狀類(lèi)詠物詩(shī)詞來(lái)說(shuō),尤其如此。一首詠物詩(shī)詞若沒(méi)有趣味,讀起來(lái)只會(huì)是味同嚼蠟,讓人興致索然。
所以,寫(xiě)詠物詩(shī)詞時(shí),要注意充分抓住所詠物的個(gè)性、形象的特點(diǎn),運(yùn)筆要細(xì)膩?zhàn)匀?,描摹要生?dòng)傳神,刻畫(huà)要精準(zhǔn)到位,還要使讀者從中受到啟發(fā)。
柳永作為北宋第一位大力創(chuàng)作慢詞的詞人,在北宋的詞壇史上具有慢詞的開(kāi)創(chuàng)和傳播之功。同時(shí),柳永的詠物詞對(duì)于以蘇軾為代表的豪放派和以周邦彥為代表的婉約派也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。蘇軾受柳永影響,創(chuàng)作了《水龍吟·似花還似非花》。蔡嵩云在《柯亭詞論》中說(shuō):“周詞淵源,全自柳出,其寫(xiě)情用賦筆,純是屯田法”,則揭示了柳詞的啟迪作用。
柳永填詠物詞時(shí)偶爾寄托寓意,而且有意識(shí)地刻畫(huà)意象,在其之后的蘇軾、周邦彥的詞作無(wú)疑借鑒并承襲了柳永的作法。

云箋小字
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