每個(gè)人的才能不一樣，孫元化本身就適合干個(gè)技術(shù)官僚，非要把他放到一地督撫的位置上，那最后出了紕漏難道只是孫元化一個(gè)人的責(zé)任嗎？
顯然不是的。
可是有些道理是不能夠說清的，譬如在韓云面前，楊淵就一定要將孫元化洗刷的干干凈凈，把所有的鍋都甩到孔有德、耿精忠身上。
反正他們都已經(jīng)當(dāng)了漢奸了，身上多幾個(gè)鍋少幾個(gè)鍋區(qū)別不大。
從表面上來看，吳橋之變的發(fā)源在于孔有德麾下的士兵有人偷了一只雞，堪稱一只雞引發(fā)的慘案，但根源在何處？
孫元化能練軍而不能統(tǒng)軍，這是其一。
登州兵內(nèi)部上下離心，兵不服將，這是其二。
畏敵如虎，視民如草，這是其三。
且不必說若是岳家軍在吳橋會(huì)如何，戚家軍在吳橋又如何。
事實(shí)上正德時(shí)期，明軍有記錄的嘩變發(fā)生三次，正德十六年，陜甘五衛(wèi)軍卒殺巡撫許銘。
嘉靖時(shí)期，明軍嘩變十八次，嘉靖三年，大同軍卒嘩變，殺巡撫張文錦、參將賈鑒。嘉靖十二年，大同軍再次嘩變，殺總兵李瑾。嘉靖十四年，遼陽軍嘩變，執(zhí)辱巡撫呂經(jīng)。同樣是十四年，廣寧軍、撫順軍再次嘩變。
嘉靖三十九年，南京振武營嘩變，殺戶部右侍郎黃懋官。
萬歷年間，明軍嘩變七次，萬歷十年，寧夏軍卒嘩變，殺參將許繼汝。萬歷十六年，甘州軍嘩變，欲殺巡撫曹子登而未遂，萬歷二十年，寧夏軍再次嘩變，殺巡撫黨馨。
天啟二年，京營新兵嘩變，包圍了戶部衙門。
軍事機(jī)器一旦腐朽，不下大工夫修整是不行的。
孔有德作亂之后，明王朝按照孫元化的意見一力主撫，最終結(jié)果就是孔有德由一千多人擴(kuò)充到兩萬余人，在膠東半島大肆屠殺。
事實(shí)上在吳橋之變前，孔有德、耿仲明等人就已經(jīng)存在嚴(yán)重的問題。
他們跟后金政權(quán)之間存在著走私貿(mào)易，將黃蟒、湖絲這些對(duì)后金政權(quán)具有重要政治意義的奢侈品經(jīng)由登萊由東江送入后金境內(nèi)，以牟取暴利。
此事后來被東江總兵黃龍偵知，他下令捕捉了耿仲明一個(gè)名叫李梅的下線，直接引起了耿仲明之弟耿仲裕發(fā)動(dòng)兵變，耿仲裕將黃龍耳鼻削去。
黃龍后來得到尚可喜等東江將領(lǐng)的幫助，斬殺耿仲裕，這邊耿仲明自然惴惴不安，等著動(dòng)手。
孫元化這個(gè)時(shí)候干了件讓楊淵很懷疑他人品的事情，彈劾黃龍克扣軍餉，導(dǎo)致兵變。
楊淵很不厚道的猜測一下，估計(jì)孫元化在跟后金貿(mào)易之中也扮演著什么不光彩的角色。
絲綢對(duì)于后金政權(quán)來說有著非常重要的政治意義。
《紅樓夢》一開篇，描述賈寶玉的裝束就是“外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂”。其中的倭緞就是指福建地區(qū)按照日本方法所制造的一種絲綢。
這種絲綢在明人看來非常粗鄙，因?yàn)橘辆効瓷先シ浅９怩r，但是掉色嚴(yán)重，幾個(gè)月就會(huì)壞掉。但是在后金政權(quán)內(nèi)卻有著大量的擁躉。
后金是個(gè)沒有紡織業(yè)的政權(quán)。其對(duì)紡織品主要依靠劫掠和購買，絲綢對(duì)于后金政權(quán)的上層來說，是非常重要的奢侈品。
毛文龍的岳父沈世魁被后金俘虜之后，后金的士兵要求他脫下衣服。沈世魁就說：“你們的習(xí)俗從來就是從殺其人穿其衣，你們直接殺了我，穿我的血衣吧?！薄?p> 朝鮮使者在講述后金政權(quán)內(nèi)的衣物時(shí)也說，后金沒有紡織品，都是胡亂穿著從漢人那里搶來的衣服。
在這種情況下，通過貿(mào)易得來的蟒絲就成為皇太極拉攏分化后金內(nèi)部貴族的一件重要武器。
孔有德、耿仲明這些人根本不是明王朝統(tǒng)治機(jī)器腐朽的受害者，他們就是腐朽的一部分。
相比較孔耿二人，那個(gè)偵破了他們走私案的黃龍更像是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子。
孔有德、耿仲明自登州駕船逃竄，半路被黃龍截?fù)?，斬殺李九成之子李?yīng)元，俘獲毛承祿、斬獲無算，救出大量被孔耿二人擄掠的山東婦女。
孔有德、耿仲明投降后金之后，引兵攻擊旅順，黃龍帥東江軍死戰(zhàn)，斬殺費(fèi)英東次子納海。旅順陷落，黃龍自刎死，尚可喜之弟尚可義等東江將領(lǐng)犧牲甚重。
黃龍死后，其外甥黃蜚繼承了東江的武力，在明清鼎革之后，黃蜚和他的東江水師成為南明少數(shù)可以依靠的武裝。
左良玉以救太子之名發(fā)兵內(nèi)亂，黃蜚聯(lián)合黃得功擊破左軍，而后率軍進(jìn)入太湖之中且屯且戰(zhàn)，成為江南各路義軍盟主。
后來黃蜚兵敗被擒，洪承疇親自勸降，黃蜚痛罵洪承疇，身遭酷刑，被斬首于水西門外。
從此東江絕矣。
楊淵曾經(jīng)懵懂之時(shí)，總以為光明總可以戰(zhàn)勝黑暗，進(jìn)步總能擊敗落后，而后年齒漸長，終于明白有時(shí)文明和希望也會(huì)被野蠻和黑暗吞噬。
勝利者只是勝利者，給它加上各種光環(huán)涂脂抹粉本身就是對(duì)歷史對(duì)過去的一種不尊重。
相比較黃龍、黃蜚這對(duì)舅甥，孔有德與耿仲明就顯得太過懦弱無恥。
當(dāng)然，這些當(dāng)著韓云不必要說，因?yàn)檫@無疑會(huì)影響西學(xué)黨人的聲名，而韓云作為徐光啟的弟子，跟孫元化之間必然也有著很深的個(gè)人感情。
“學(xué)生以為告慰徐閣老、孫撫軍最好的方式，莫過于孔有德、耿仲明二逆之人頭?！睏顪Y試探性地說道：“若能另起一軍，礪以圣教，日后不管蕩寇平虜，只要立成功業(yè)，或許便可以證明孫撫軍無錯(cuò)，敗壞朝廷的是孔有德、耿仲明。”
“礪以圣教？”
韓云好奇的問道，楊淵洋洋灑灑說了一大堆，真正讓他感興趣的還是這四個(gè)字。
“以圣人之學(xué)教誨士卒，所謂無恒產(chǎn)而有恒心，維士為能。”楊淵說道：“要不出孔有德、耿仲明，必使將兵知恥?！?p> 楊淵以為軍隊(duì)?wèi)?yīng)該是有思想的，沒有思想武裝的軍隊(duì)好一點(diǎn)會(huì)變成一具僵尸，差一點(diǎn)則是擇人而噬的野獸。
韓云撫須躊躇一番。
楊淵相信自己開出的條件，韓云一定不會(huì)拒絕。
他之所以出任推官，不就是因?yàn)橥乒僭诘胤缴县?fù)責(zé)具體的防務(wù)可以借此掌兵么？
至于說允許在軍中傳播天主教，楊淵覺得這個(gè)條件對(duì)韓云來說并不算重要。
韓云不是利瑪竇。
韓云這些西學(xué)黨人，本質(zhì)上是中國的士大夫，楊淵記得明朝滅亡之后，徐光啟的弟子、孫元化的好友陜西人王征作為天主教徒，他選擇了自殺殉國。
羅馬公教也好、東方正教也罷、胡德宗、路德宗、加爾文宗、圣公會(huì)，這些林林總總的教派加在一起，有一個(gè)核心的信條不曾改變過。
那就是不能自殺。
而自殺殉國對(duì)于士大夫來說是一種美德。
當(dāng)兩種價(jià)值觀發(fā)生沖突的時(shí)候，王征的選擇是自殺殉國。
利瑪竇是傳教士，而韓云是士大夫。
兩人信仰相同，但是價(jià)值觀卻完全不同。
如果要讓韓云在孔丘和耶穌之間選一個(gè)，他的選擇必然是孔丘。
而且楊淵也不覺得天主教作為一種意識(shí)形態(tài)有什么了不起的地方，在目前的中國，天主教經(jīng)常被大和尚們碰瓷。
楊淵曾經(jīng)專門打聽過天主教目前在中國的生態(tài)，具體情況聽起來讓楊淵很為這些外國友人擔(dān)憂。
在江南士林和民眾之間，已經(jīng)形成了非常濃厚的反天主教氛圍，領(lǐng)頭的就是各處禪林的禿驢，尤其以福建、浙江兩地為主。各路禿驢帶領(lǐng)著他們的白衣弟子，屢屢要求跟天主教信徒辯論，以辯法明是非。
這對(duì)于傳教士們來說顯然是新事物，因?yàn)樵跉W洲他們是不用辯論的。
你有意見，很好，請(qǐng)宗教裁判所走一遭。
至于在美洲和非洲，他們有火炮作辯論工具，自然無往不利。
但是在今天的中國，傳教士們自然面對(duì)咄咄逼人的禿驢們處于下風(fēng)。
面對(duì)可能詞窮的窘境，傳教士高層下達(dá)了一個(gè)明白的命令。
不辯經(jīng)。
在這個(gè)背景下，楊淵估計(jì)韓云對(duì)向軍隊(duì)傳教沒什么興趣。
事實(shí)上萬歷時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了一次教案，即南京教案。
主要原因就是利瑪竇死后，他和耶穌會(huì)的路線引起了后來傳教士的批判，龍華民等教士反對(duì)所謂的“利瑪竇規(guī)矩”，最終波及到社會(huì)層面，引起的反噬。
龍華民等人反對(duì)祭祀祖先和孔子，不允許使用天或者天主、上帝來稱呼他們的神，堅(jiān)決要求使用“宙斯”這個(gè)希臘語譯名。
最終所有的傳教士都被驅(qū)逐出境。
當(dāng)然一手搞出這次教案的依舊是佛教徒。
所以楊淵估計(jì)韓云作為一個(gè)理智的士大夫，一個(gè)徐光啟培養(yǎng)出來的弟子，曾經(jīng)深受利瑪竇影響的人，對(duì)于廣泛的傳教并不是那么狂熱。
利瑪竇從來都是走精品路線的。
“不知道潛之所謂兵，便是指的貴家的鄉(xiāng)兵么？”
“當(dāng)然不是，我有一友，名曰江煌，素懷大志，雅量非常，時(shí)常思慕徐閣老當(dāng)年事跡，如今編練一支兵馬，制軍大人已經(jīng)發(fā)來命令，準(zhǔn)備升任他為漢中守備?！?p> 楊淵吹了一波自家朋友：“其弟江畑，弓馬嫻熟，勇冠三軍，此軍正合為韓公所用?！?