第十六章·章尾小記

　　符箓是否源起于道教？此點(diǎn)就個(gè)人查看的資料中，多有提及其在道教中的使用，但傾向保持懷疑態(tài)度。早期的文獻(xiàn)中更多是將符箓記述為方術(shù)的一類(lèi)，而數(shù)術(shù)之道，最早并沒(méi)有直接與道家掛鉤，那更不用說(shuō)后來(lái)才形成的道教，若這樣看來(lái)，將符箓道術(shù)說(shuō)是先古巫術(shù)巫法演變傳承的“古巫之遺風(fēng)”更為妥帖。

　　南朝《后漢書(shū)·方術(shù)傳》中所記載的：“河南有麹圣卿，善為丹書(shū)符劾，厭殺鬼神而使命之?！睉?yīng)該就是較早能查證的關(guān)于符箓術(shù)法使用的記錄，和道教的創(chuàng)立形成基本屬于一個(gè)時(shí)期。其中可以看出，書(shū)符功用其實(shí)和巫祝之法亦有異曲同工之妙，多以策神驅(qū)鬼，趨吉避兇為主，將人們認(rèn)同的某些具有特定意義的符號(hào)附著于物件上，便有了想象中的神奇的功效。

　　其中還有桃符一物，更可看到二者兼容的影子。南朝《荊楚歲時(shí)記》就記載正月一日時(shí)，“帖畫(huà)雞戶(hù)上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之?！碧夷局瞥傻姆鼙傩八?，也很有可能和早期桃木在巫術(shù)中為吉用有關(guān)，除了桃符外，也還形成了桃茢、桃木劍等形式。

　　后世符箓法完全和道教合一后，衍化成了多種流派，如上清、靈寶、天師、太平等，這方面?zhèn)€人不是專(zhuān)業(yè)人士，不敢隨意歸類(lèi)科普，就不多贅述了。而個(gè)人作品中所畫(huà)符箓，部分參考了稱(chēng)為“符箓?cè)凇敝坏奶鞄熣环臉邮?，部分自己想象，基本可以算得上“鬼?huà)桃符”（創(chuàng)作而已，不要迷信，理性認(rèn)識(shí)），而正一派祖師張道陵張?zhí)鞄煟嗍嵌鄶?shù)公認(rèn)的道教創(chuàng)始人，因此唐代出現(xiàn)正一派符箓也是正常的，就是具體唐朝的符箓樣式，就有待今后得空再繼續(xù)查證了。

　　——以上說(shuō)明全為個(gè)人所查用于創(chuàng)作的資料整理，并非科普，請(qǐng)大家正確理解，若有問(wèn)題或建議，歡迎提出。