人有什么法呢，人的法是為了什么呢？
都是為了生命，為了每一個生命的莊嚴，生命的確是一個共同的根植，相同之后才是不相同。達到生命的自由和完全，諧然相處。但只有在達到一個高度之后，才有實現(xiàn)的可能，這就是靈的高度。
通靈就是通天，在靈的自由和制約之下，自由才是自由的，制約才是甘之如飴的，生命才會還原出生命來，而不是被鎖鏈牽制著，發(fā)出痛苦的咆哮。
大多數(shù)人是被動的，也正是他們自己建立了對自己的控制，少數(shù)人是心知肚明而來混淆是非的，因為它們有其他的傳承。
這時候的一是兩個一，也就是是是兩個是，而不是更是數(shù)不勝數(shù)。
一直有壞人存在，正是在這個意義上才沒有單純的人之初的判定，性本善或者性本惡，互相咬舌、攻捍或者完善，都是一廂情愿，因為另一方不情愿。
一是在來的時候種子已經(jīng)種下了，有善的種子也有惡的種子，沒有單獨的一粒種子。比死亡更死亡的是不存在，死亡和生都要依據(jù)于存在，是存在這堵高墻上的藤蔓，善惡也是。善是生惡是死，善是生別人而自生，惡是死別人而自死。
一是后天的因素，后天就有了盟友，志同道合或者臭味相投，善有善的生發(fā)，惡有惡的繁衍。善以惡為代價，惡以善為代價，善對善有意義，惡對于惡有意義。
善生存在惡上，惡生存在善上，互為因果。
善向惡才能表現(xiàn)出它的意義，惡向善才有存在的存在感。
善對于善才有意義，惡對于惡才有意義，善在善中傳播，惡在惡中承接，都是為了消滅另一方的意義，卻反而有了自身的彰顯。
一是一方是另一方的道路。這么說的時候就得有一個本來，不介于善也不介于惡的那個那么，禪學上辯論得很清楚。但對于人來說清楚了就是清楚了，不清楚還是不清楚，誰都也不是專門為禪學而生的，那么就得換一種說法。
我認為我是善的，你是惡的，我有一個標準。我這個標準有一個由來，你的也一樣。
如果不發(fā)生對沖，各自都是各自的相安無事。
如果發(fā)生對沖，咱們的標準都得提前，你的對和我的對都是一個相對，否則誰也說服不了誰，這必然是一個絕對。在沒有見證的情況下，通俗上就說咱都拍著自己的良心講一講。
但不要良心的根本不會要良心，本著良心其實不一定是本著真正的良心。
這就有一個是非區(qū)。律例管到的是約定成俗的，人的生命和靈尊嚴的，有法可依。次一層的是道德上的，也就是悠悠眾人之口，可以眾口鑠金的，律法的判定不是最后，這時候是上升了一層，這樣做不對和對，那樣做對和不對。
再就是通俗道德之上的大德上的，請問你的良心疼不疼？
人審判不了的情況下還有一個審判，任何人都隱隱有這個審判，否則就沒有真正意義上的正義，這就是正之意，意緒和本來的審判。換言之，也就是人管不了的天會管，否則就真的是無法無天，無天無法。
人將失去存在的意義，都沒有敬畏和底線。
也就是挖負數(shù)。
天理昭彰報應不爽，不但有還要一絲一毫的清清楚楚，否則哪里有人間的正道呢，都作惡得了，無所不用其極得了，黑著心昧著良心得了。
這個敬畏是敬畏的自己，自己的靈。要不就是破了碎了，要不就是沒有，誰敢說一個沒有嗎？這就是對于生存的放棄。
沒有生存就沒有善惡，做這事和說這話的人都已經(jīng)死了或者快要死了，沒有例外，不管你是不是名人還是聰明者愚頑者，越是聰明越是愚頑，都死了，看到了而詆毀和不信，自取死路而已。
說了的不是因為勇敢，而是不想活。
而且在說在做的時候就已經(jīng)知道了，你說實話你會說自己知道，你不說實話會說自己不知道。說不知道，真假兩者都不會放過你，晚死或者早死。
知道就一定有所站隊，誰給了“好處”更多，你對你人生的定義，死了還是沒死。死了是自己的死，沒死是沒有讓你死。
善有不死，惡也有不死，是哪一個不死。
善的不死是真的不死，惡的不死是過程中的不死，還是得要死。如果不是要有一個相對，那么死就是不存在的，死得梵天星落，地上再沒有一朵花開。
只有見證才是生死的分界。
這時候就得說到時間和空間的序性，也叫積攢性，它們可不是老實本分的。它們本分而不老實，或者老實而不本分，這正是它們的生命。在不本分中老實和不老實，在不老實中本分和不本分，只要是趨向于一致，就會發(fā)生死亡。
只有死亡才會激發(fā)新一輪的本分和老實，不本分和不老實。
時間和空間都一樣。
有容量和沒有容量，怎么容量和怎么不容量，它們是死定的，以人的活著的沒有死的容量來開拓和發(fā)展，都沒有容量了就是枯萎。
容量的不同，叫做“輪回”，一塊瓦片，桂樹，豬馬牛或者是一個人，嬰孩，男人、女子還是老人，在經(jīng)過什么，列車經(jīng)過了什么地方，生命是怎樣的生命。
是生命之死和生命之活，生命之死中的活和生命之活中的活。
這由靈來驗證，其實時間也可以驗證，時間的驗證由空間和情感來表明，時間空間和情感總是不舍得分開。在空間上有駐留，駐留是為了情感的徹底解放和釋放，不要你以為你受了什么委屈似的，你剖開來看看，你占有你自己多少成分，又占有我們和耽誤我們多少。
我們自己也都亮質亮面，讓靈從其上經(jīng)過，它的選擇都無話可說。
它任意不任意都要認，如果再有一次選擇就還得把標準挪后，人類的生命等不及，人類的生命夠不著。
沒有那么多的時間等著來驗證。
只有完全交給靈，它的標準就是標準，它的審判就是審判。
那么爭奪的是靈的向誰而動，有沒有通融出來了一種感情，個人的屬性就是它的屬相。千萬不要發(fā)生例外，我認為的它和你認為的它不是一個它，這種情況不會發(fā)生，如果發(fā)生了也只是人的自己發(fā)生。
然后一方會打敗另一方。
敗的一方不服氣，那就繼續(xù)來戰(zhàn)。只要你能重整旗鼓和東山再起，就又有了勝敗，敗得一方又去臥薪嘗膽和尋求力量和幫助，那么就約好了再戰(zhàn)。直到某一天，敗的承認了敗，勝者為王。
勝者為王敗者寇。
和人間不一樣的是，這條路早就被走過了，勝者已勝敗者已敗，站在了勝者的一方就是勝，站在了敗者的一方就是敗。
發(fā)現(xiàn)路已經(jīng)被走過了，到了某種程度救會得知。
這個得知因為時間空間和情感的關系，都是提前得知。這個提前得知，又是一道坎，在于信還是不信，對勝者敗者的不信，還是對勝者敗者的信，信只能有一個信，對勝者的信還是敗者的信。
信勝則勝，信敗則敗。
或者說信勝信敗，這個信才會導致了勝與敗，用“已知”的后果來推導前提，也就是倒著走。
這個人的信什么又是提早決定的，靈的作用已經(jīng)決定了勝敗和信不信，辜負了就是敗，敬奉著就是勝，是道路的不同，生活中的表明。
這時候靈會說，或者某些人會說，不要問我，問的應該是你自己。你說，我們散散步可好？
那就散步。
散步也是散心散靈。結束制約，我回到了我自己，或者再加上一道封鎖，不讓自己內心的獸跑出來。
我的獸是吉祥的獸也可能是兇獸，它成為什么樣的獸，這在于我。
我訓練獸，也是在訓練我自己，因為我也是獸。
隨時都可以散步、散心，也就是隨時都可以是靈的沐浴。解放解放的，不僅僅是時間也有空間和情感，尤其是心里面的這個獸。
無事的是老年人，還有一些無所事事的閑散人員，踩著時間的鼓點搔首弄姿。
旅游也是散吧，旅游是去一個陌生的地方，聽說過但沒去過的地方。去了才知道那座橋長得什么樣，天看水就是水映天。
石塘是石塘，老街是泰安老街，請給我一段距離和凝視，讓我深情和走向你。
也記下白云和青山的悄悄話。
在戲園子里看戲和聽戲也是散心，散靈，給人以美感和教化，進入了深情。
戲是戲，戲里的人是戲里的人，扮戲的人是扮戲的人。對于表演者來說，有的讓戲死了，有的讓角色飽滿得滴出水來、滴出血來。
或者只是悠閑地聽戲，云淡風輕。
隔著碧水和臺榭，瘦石和花樹，故事里的戲被風一吹片片凋零。
戲里的故事生于春天，死于春天，葬于春天。不要臉了，就什么都可以不要了。
放不開，解不了，也拴不住，拿不出，春天只是一個形式，人們并不想有所內容。心情是個人現(xiàn)在的擁有，是結出來的果實。這枚果實現(xiàn)在想要有所依附，它就得夠得住時間、夠得住空間，等于是順藤摸瓜，回到它是一粒種子的時候。
它曾經(jīng)是一粒種子，現(xiàn)在它是果實。
往后果實是種子，而如果往前它得是一粒種子。
所有存在皆含有時間空間和感情，感情不是物于情、心于情就是靈于情，至少一個情，多則很多。
情的存在是因為時間、空間的促成，偏重于時間或偏重于空間，但一定是在一個平衡上。
所有的平衡都是暫時的，時間長短和空間廣狹，或者心情還在不在這里，逐漸地走向不平衡。
至極的不平衡是滅，也就是不存在。