把所有的真善美加起來，所有的假惡丑加起來，它們平時散居在每一個人的心中，也因時因地因人不同和變化，就會幻化出兩個“人”來。
一個叫天使，一個叫魔鬼，或者叫好人或壞人，神圣或惡魔。
它們存在是因為它們是道路，人間的路就是心的路，心的路用人間演化出來，又是神圣和魔鬼的道路。
邪不壓正，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，最后完成了道路。正義和邪惡互為道路，正義離不開邪惡，邪惡離不開正義。
正義自己前進，它得有相對才行，就算都是好人，也有一般的好人和特別好的人之分，邪惡也是如此。
更好更邪惡代表的是更寬泛和更狹窄，好中的不好還會有路走，一般的壞面對更壞只有死路一條。
好壞必須有一個界限，這是以人作為基礎的，是一個基本的人。然后一頭伸向神圣，一頭伸向惡魔。
也就是天使和魔鬼都會對人施加“影響”，天使是小心翼翼的，步步為營，魔鬼卻是巴不得一下子貫穿到底，不想留下余地，這也意味著摧毀。好還可以更好，而壞是已經(jīng)無法更壞。
我看破了。我算是看透了，人生是悲劇的上演，沒有意義，一場大夢而已，就是這種情況。
好人與壞人的標準是在人是淳樸之人的時候，這個時間一直在提前，從最早的上小學到后來的幼兒園，到嬰幼兒在母親胸前聽到唐詩宋詞和舒緩的音樂之時，再到胎里的時候。
不知道從哪里下手，或者是從嬰兒對“不適”的反應開始，渴了餓了屙了尿了冷了熱了她都會哭。
但聽不出來有不同的哭法，哭聲就是信號，幾乎任何時候都能把身邊的親人喚醒，心在茲念茲，一者是天一者是人。
或者從識文開始，識文但還不能解字、解意，憑著硬性的本性聚嘯而來、聚嘯而去，是青青如草如花的少男少女。他們現(xiàn)在“硬性的本性”，一方面是原始的本性作怪，一方面是受到了熏陶，這在不知不覺和潛移默化之中，或者其中的某些內(nèi)容勻給了本性，成了本性的一部分。
也就是還沒有更多的余力來進行選擇，所謂的選擇也是監(jiān)護之下的選擇。
總會受到監(jiān)護，這不排除一些“假性”的監(jiān)護，晚娘后爸或者長嫂比母，比自己大不了幾歲的哥哥姐姐，族親或孤兒院。
這時候當事人的選擇的確會硬性一些，窮人家的孩子早當家。這里的窮不是窮富的窮而是人寡的窮，只剩下自己了，只能自己監(jiān)視監(jiān)護自己，小小的肩頭上有了一些責任。
對自己的責任更是責任。
正兒八經(jīng)應該從“成人”之后算起，雛鷹出谷，對人生社會家庭學校都有了一個粗淺的認識，知道什么是選擇也有力量選擇，有力量選擇要選擇的，也有力量不選擇不要選擇的。
人就應該長大，這是一件好事。
但一些家長的“包辦”，使孩子遲遲不能長大，心智的成長必須在風雨飄搖的原野上才能長大，這和不同的學校、不一樣的學分無關。
那是另一種智慧。
智慧在先天上由數(shù)字、形象、力量和一些神秘的存在組成，這也是子虛匱得以構建的基石。
形象比喻起來就是三轅車，車是存在，存在必須有存在的內(nèi)容、外觀及其內(nèi)核，內(nèi)核就是神秘的存在，在點之外必然還有一些線段之類的存在，是神秘的組成。
存在的生長和變化、消亡或者逃逸則和數(shù)字（靈）、力量（心）和形象（身）有關，或者說時間代表形象的是否存續(xù)，空間是力量的相對固定，而數(shù)字，它有計算不過來的排列和組合，則是情感的不同表現(xiàn)。
能夠自負盈虧并承擔后果，這是好人和壞人開始的界限，假定前后都是斷開的，對善無力，也對惡無力。
然后一方面是接受，接受是選擇后的接受；一方面是選擇，選擇是接受之后的選擇。
關鍵詞是符合。
之一是神圣和惡魔的對人的施加和影響，這通過人通過世事表達出來，人人都是工具（通道），人人都可以覺醒這是工具，不是不當工具而是當什么樣的工具。
之一是個人有目的的選擇并為之付出，不要總是以為付出是很吃虧的一件事情，它其實是獲得。
付出污泥獲得干凈和清涼，付出善意得到善意的果子。每一枚果子都飽經(jīng)風霜，但期盼歸來的時候依然少年。
生長和開花結果是為了什么呢？是為了吃下這果實，這也表明在個人的靈樹上有了果實。
這果實可以給其他人吃，果實卻不會少，還會被越吃果實越多。
一步一步就有了神圣或者惡魔的影子。最好不要拿“子不語怪、力、亂、神”來詆毀這個，子的意思是不敢把神、怪的事情告訴人們，免得人們不但不信，反而去褻瀆，又或者向外求而不是向內(nèi)尋。
或者把神敬畏得沒有了邊，和人沒有任何關系，一些塑像如今仍然立在青青的高崗上。或者狎玩和褻瀆，裝神弄鬼或者神是人的工具，人供奉神神就要給人種種好處，若不然就到處詆毀。
供奉的神也不一樣，有好神也有邪神，不可盡數(shù)，從古到今，從異域到華夏。
子畢竟一生運籌的是人間，是入世之道。
而應該向內(nèi)尋求，神畢竟是人的神，離不開人。
如果正視“現(xiàn)實”，神圣是靈，惡魔也是靈，否則就不會在面臨善惡之時令人躊躇不定。但是有正邪之分，正兒八經(jīng)就是正靈、正法、正道、正地、正時、正心、正語、正行，最后完成的是正命。
分析起來，一是根本意義上的生死存亡，神圣引人走向新生走向永恒，惡魔只會把人引向死地。
可以抬杠，說那些未死還依然活著的人，你怎么知道他們善惡的結果一定是走向復活或者肯定陷落死亡呢？
只能說這也是智慧，是智慧的內(nèi)容和表現(xiàn)形式之一。智慧不能給人，只能啟迪智慧，智慧是自己的很個人的東西。
說起來還是時間不夠長，如果時間夠長，你和我成為一雙眼睛，在五百年的時間內(nèi)盯住一些合適的人，有有智慧的有沒有智慧的，有行善修心的有作惡自私的，他們的結局將大大不同。
又得必須看到，也就是開了靈眼，因為這幾乎隔著時空。天堂和地獄都和人間隔著時空，就算是一些墓葬也類似于隔著時空，出土的某些東西在這個世界重見天日，馬上就“氧化”了，這只是科學的解釋。
因為運轉時空的東西只能是意識，而意識人們看不見。
也就是看到靈魂去了不同的地方。
一是此世的意義和快樂，快樂的事情都很讓人警惕。一般是以滿足身體的快樂來帶動心情的快樂，也妄圖來驅動靈的快樂，但收效甚微。
按空間來說，靈的空間最大，涵蓋極多的時空，心的空間次之，是有數(shù)的幾個時空，這和人生命層次的提高有關，真實的身體只有一個時空也就是這個世界。
身體的空間這就這么大，快樂的感受也不過是眼耳鼻舌身意而已，快樂很容易充滿，并且互相帶動。在快樂一遍一遍重復的情況下，不適可而止，土壤就會疲憊，它沒有休息的時間。再接下來的事情就是掘坑，也就是追求快樂的感覺開始帶有了罪惡的性質。
或者是對撞對抗自殘破壞殺戮和做其他一些人神共憤的事情，使快樂越來越走向負面。
所以說要“無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法，無眼界，乃至無意識界?！卑焉眢w的快樂救拔出來。
心的快樂是高級的快樂，也帶動身體的快樂，甚至有時候在無意的情況之下會觸及靈的快樂。平安就好，不用富貴險中求，其實富貴險中求用于對靈的做工才是最貼切的。幸福就好，不用和任何人比較。
甚至貧窮也好，已經(jīng)不自慚形穢了，有陋巷之樂，少了很多累贅。健康就好，好天種地，下雨觀雨，晴也老天雨也老天，任它?？鞓菲饌€頭就罷，誰家的快樂一大堆一大堆的。
但凡所見，所眼耳鼻舌身意的處處都有樂趣。
心的空間很大，不會被充滿，但還是得要平靜和祥和。心給心找到了意義，也就給身找到了意義，都是為了靈的意義。
心的快樂是法、道、地、時、言、行、命的快樂，給意義以真實，給真實以意義，自然而然地海闊天空。
在從前有座山的山下就會見到那個人。
快樂的意義說白了就是空虛和滿足的相互交替，快樂只是交替中的副產(chǎn)品?？仗撊鄙賹嵲?，滿足是正在運來，這有時候被確定為養(yǎng)靈。
滿足先要知足，是知道什么是足滿，不是以現(xiàn)實為依托和基礎，而是知道有一個滿足的地方，知道那個地方。
不是知是足的，而是足是足夠的，連帶著知也似乎是足的。知足可以靠在知的重點上或足的重點上，以足的重點為重點。
足的地方只有一個來源，不會萍水相逢，而是對于本來的足。在關系中圓滿和充盈，那是棲息之地。
從哪里來，再到哪里去。