夏天的蟲不知道什么是冰，只有讓陳摶見識到，了解這個概念，才能跟他深談下去。
先給他看《國家與民族》，讓他知道這個世界的本質(zhì)問題，再把真理教的教義拿給他，他才真正懂得哪頭輕哪頭重。
能認(rèn)可趙德昭的理念，然后通過宗教進(jìn)行科學(xué)的傳播，不需要他費心操勞，只需要他的名望。
這也算是這個時代的廣告效應(yīng)……
裴格安對這個神仙一樣的老道很有興趣，沒有打擾兩個人說話，而是很有興趣地傾聽。
陳摶從桌上拿起了一張紙，上面是他自己用毛筆寫的一行字?！把壖易?，族群，原生民族，廣義民族?！?p> 見趙德昭看完，陳摶才問道：“這是老道不懂的概念，皇子究竟是以何理論，將民……族如此劃分？這中間的差異是什么？”
趙德昭看了一眼，遞給了好奇的裴格安，組織了一下語言，開口說道：“三皇五帝時期，一國之大不過千里，一族之民最多萬人。那個時候，種族之分，只是以血脈，親緣關(guān)系劃分。
這種最基本的人類聚集，是以血脈關(guān)系來劃分的。一直到今日，大部分家族，依舊將血緣看做是最親近，最密不可分的關(guān)系。
我姓趙，你姓陳，她姓裴，這就是我們之間的不同。
但是，我認(rèn)可你，你也認(rèn)可我，認(rèn)為我們是可以接觸，交際，甚至是融合的同類，這就形成了族群。
在族群的基礎(chǔ)上，我們有共同的文化，共同的理念，一樣的風(fēng)俗習(xí)慣，接受同一種教育。
這個時候，一個人的交際圈是有限的，精力也是有限的，還有許多跟我們一樣志同道合的人，可能一生都無緣相見。
而我們這些人組成的，在某個區(qū)域內(nèi)形成的道德，文化，法律的認(rèn)同，其實就是民族的出現(xiàn)。
從漢代開始，民族的概念其實就已經(jīng)逐漸形成，不過卻一直被家族，宗族壓制，并沒有形成氣候。
五胡亂華，南北朝，徹底打斷了華夏民族的形成，反而因為戰(zhàn)亂，讓家族，宗族更加興盛。
但這不代表民族就已經(jīng)消散，實際上，不管哪個朝代，哪個皇帝，都在積極向華夏正統(tǒng)靠攏。
比如前唐，就一直標(biāo)榜自己是老子后代，為什么要這樣做？因為他們知道，道教是華夏文化正統(tǒng)。
這種求認(rèn)同的表現(xiàn)，就是民族的認(rèn)同感。
但是，這種認(rèn)同感是屈居于家族，宗族，利益之下的。
在下不才，想要把這種認(rèn)同感提升的更高一些，讓整個民族凝聚在一起，讓石敬瑭這樣認(rèn)賊作父，割讓燕云十六州，讓劉崇這樣自稱兒皇帝的華夏人少一些。”
陳摶捋須沉吟，問道：“那你對遼朝，西南溪峒蠻獠這些族群如何看待？”
趙德昭開口即來?！斑|朝雖然興于北狄，卻在數(shù)十年來一直學(xué)習(xí)華夏禮儀，穿華夏服飾。他們實際上已經(jīng)逐漸與華夏民族融合在一起。
三皇五帝時期，國土只有百里，黃帝有熊氏，一開始也被稱作蠻夷，如今的河?xùn)|是華夏文化之根，當(dāng)初也被稱作東夷。
可是數(shù)千年來，河?xùn)|，河西，都成為華夏的核心區(qū)域。
秦皇統(tǒng)一華夏之前，秦國也被稱作西戎，如今的兩湖地區(qū)，當(dāng)時還是南蠻，可是如今都成為華夏的中心。
歷史在前進(jìn)，時代在變遷，我華夏文化根深蒂固，同化了一批又一批的蠻夷，形成了如今的華夏。
不管是遼朝，還是西南的溪峒蠻獠，只要他們心向華夏，愿意說華夏話，寫華夏字，學(xué)華夏文化，隨華夏習(xí)俗，三代以后，都視為華夏正朔。”
陳摶忍不住呵呵笑道：“皇子心胸開闊，見多識廣，老道不及也。這華夷之辯從東周時期就已經(jīng)開始，歷朝歷代都爭執(zhí)不休。
老道細(xì)觀皇子之論，主要有三個條件。一是你所寫血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，二是你所謂的地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)，三是衣飾、禮儀，文字等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)。
你不僅提出了這三個標(biāo)準(zhǔn)，還將此細(xì)化分解，闡述，有理有據(jù)，這是前所未有之論。
不過，即便民族之論可以獲得大多數(shù)人認(rèn)可，但你又如何將國家之論與朝代之論融合？”
封建時代，國家的概念之所以一直得不到認(rèn)可，就是因為家天下。
你讓百姓舍小家，為大家，輕家族，重民族，可是這天下，是你趙家的?。?p> 你一家之天下，又不是我們的家？值得我們?nèi)ゾS護(hù)嗎？
所以說，封建時代，家天下時代，國家的利益至上這一點，很難實現(xiàn)。
國家與民族之間既相輔相成，卻又互有相悖。
在明朝已經(jīng)經(jīng)歷過這樣一個階段，趙德昭胸有成竹笑道：“所以，即便要拋出此論，也要循序漸進(jìn)，首先不要強(qiáng)調(diào)國家的概念，而是要強(qiáng)調(diào)民族，乃至民族主義?！?p> “民族主義？何謂主義？”
這不是個很容易解釋的詞，因為這個詞表達(dá)的意思太多了。
為了讓陳摶理解，趙德昭先問道：“道長，道家治政的主要策略是什么？”
陳摶毫不猶豫地回答：“無為而治?！?p> 無為而治可不是什么都不干，而是國家不過多地干預(yù)，百姓不妄為，遵循道德與法制的約束，做到自我實現(xiàn)。
在漢武帝之前，西漢的政治體制就是無為而治，還創(chuàng)造了文景之治。
不過，這種方式對小國來說可以，對沒有外敵的國家來說可以，像后世的歐洲許多國家，治理國家其實就是這種思想。
但是對華夏來說，不適合，所以最后被儒家替代。
趙德昭點了點頭道：“無為而治，其實就是一種思想，一種理念，一種實現(xiàn)的過程，這一切，統(tǒng)稱為主義。
所謂主義，包括了思想、宗旨、學(xué)說體系或理論，也包括了對世界、社會以及學(xué)說問題等理論和主張的推進(jìn)過程。
在下將此分為三個部分，首先是思想和學(xué)說，其次是推廣和運動，最后建立適合自己的體制和規(guī)則。”
陳摶再也忍耐不住，看了一眼聽的津津有味的裴格安，問道：“陛下與我曾提起皇子有奇遇，卻語焉不詳，老道想知道，這些都是……都是……”
陳摶有些不好總結(jié)，措辭總是詞不達(dá)意，所以一時之間有些語塞。
不過趙德昭很明白他想問什么，笑了起來?！暗篱L的意思我明白了，你說的奇遇，我的確遇到了。要不然如今還在懵懵懂懂度日。
不過這件事很難說清楚，最好還是等道長到處瞧瞧，然后我們再細(xì)談?！?p> 陳摶瞟了一眼案幾上的冊子，問道：“也是跟這本書一樣嗎？”
裴格安這個時候插話說道：“道長，你們說的，我也遇到了，所以我如今才主持了整個漢京的工廠建設(shè)?！?p> 這句話陳摶有些沒有聽明白，工廠是什么東西？
不過他沒有開口，只是笑了笑，示意裴格安繼續(xù)說。
裴格安繼續(xù)說道：“若道長傳授我長生之術(shù)，我就將所有的事跟你講明白?！?p> 這一下陳摶愕然?！澳阌辛恕堕L生練氣訣》還問老道求術(shù)？”
裴格安也傻眼了，瞪大了眼睛看了看陳摶，又看了看搖頭苦笑的趙德昭，明白了過來。
陳摶也看明白了，忍不住哈哈笑道：“皇子的《長生練氣訣》比老道的法門強(qiáng)了許多，連老道如今都在修煉《長生練氣訣》??！”
裴格安知道自己出糗了，擰了趙德昭的腰間肉一把，小聲問道：“你教我的就是最厲害的長生之術(shù)？哪里學(xué)來的？”
“回頭再說，我不是跟你說過嘛，是你自己不相信?！?p> 陳摶笑道：“看來你們兩人雖都遇到仙緣，卻又各不相同。”
趙德昭點了點頭道：“我是男人，接觸的東西更多，她是女人，主要接觸的是技術(shù)方面的學(xué)問。”
“技術(shù)？”
趙德昭故弄玄虛道：“這又涉及到了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，暫且不提。技術(shù)，簡單來說，就是儒家說的奇技淫巧，不過，這些奇技淫巧卻有改變世界的力量。”
陳摶立即拱手道：“還盼皇子能細(xì)說一番?！?p> 門外傳來了佟亮的聲音?！岸鐑?，晚宴好了，兩位夫人等二哥兒與道長入席?！?p> 趙德昭站起身來說道：“吃過飯再陪道長細(xì)談，我這里有無數(shù)道長想要知道的學(xué)問……”
陳摶立即道：“那老道就叨擾了?！?p> 他的確很好奇，趙匡胤語焉不詳，只說趙德昭遇仙緣。
可先，哪里是遇仙緣的點撥，完全是手把手地教了趙德昭無數(shù)學(xué)問啊。
皇子是不是真的后知五百年，所以才能懂得這些變通？
這到底是在挖皇權(quán)的根腳，還是在維護(hù)皇權(quán)的根腳？
國家與朝廷，宗教與政治，還有太多差異，他根本沒有搞明白。
而這個皇子，似乎都很了解。
這個時候的他，已經(jīng)沒有把襄陽當(dāng)旅途一站的想法，根本不想再離開這里。
在生命的最后階段，能了解這些，雖死無憾了！
幾人剛出他的客房，卻見劉小騎著馬飛奔到中院的角門處，還沒有下馬，就聽見他扯著嗓子哭喊：“二哥，炸了……炸了……?。 ?p> ?。ń裉熘形缟霞埽m然已經(jīng)注定撲街，還是先求一波訂閱吧。加上這一更，今天爭取更新五更……）
搖搖-欲墜
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