第二百三十六章 位格
挪威，奧斯陸，霍爾門科倫山南麓。
對于一天中大部分時間被黑夜占據(jù)的當(dāng)?shù)厝藖碚f，正午的陽光無疑令人心情愉悅。此時此刻，一場特殊的學(xué)術(shù)討論會正在一座表面被涂成咖啡色的小木屋內(nèi)舉辦。
“就我所知，你們國家研究方向的黎焜教授早些年由于受到《寫作的零度》啟發(fā)而將符號學(xué)最早作為研究方向，上個月他還率領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)攻克了量產(chǎn)靈裝的一個難關(guān)，和他一樣，法國的羅蘭.巴爾特的理論也帶給我們不少靈感，”一位穿著白色襯衫的老教授坐在董澤皓對面，和他分享自己在武器設(shè)計(jì)過程中的感悟：“就像現(xiàn)代傳媒中的廣告設(shè)計(jì)那樣，如果我們想要制造優(yōu)秀的戰(zhàn)術(shù)魔法兵器，同樣需要進(jìn)行完整的信息編碼，雖說魔法師所用的道具基本上都可以用“靈裝”一詞概括，但它們之間的區(qū)別是很大的，你應(yīng)該也有相關(guān)的心得體會吧？”
“的確，所以將靈裝規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是一項(xiàng)超大型工程，大家都在不同方向上遇到了難題。對了，我現(xiàn)在可以看看你們研發(fā)的樣品嗎？”
“當(dāng)然。”老教授點(diǎn)點(diǎn)頭，從桌子底下取出一只金屬箱，隨手打開，里面放著幾件大小、長短、款式各不相同的零件，它們的表層包裹著一層厚實(shí)的樹脂，看上去頗像是年代久遠(yuǎn)的琥珀。
“這就是我們的新產(chǎn)品，試做單兵反應(yīng)裝甲—愛斯華茲DH－3。”
“原來是這樣的外型啊，“董澤皓好奇的拿起其中一塊類似于車刀的物件，放在眼前仔細(xì)端詳，片刻后搖了搖頭：“依我個人之見，這些都不太合適?！?p> “哦？“老教授驚訝的反問道：“有什么問題嗎？”
“首先這些東西外表看起來極其完美，但實(shí)際上，我認(rèn)為它并沒有為回路本身的損傷留下充足空間?！岸瓭绅┓畔率种锌逃≈钭仙y路的零件繼續(xù)說道：“符文在裝甲內(nèi)部可以起到類似于液壓系統(tǒng)中閥或泵的作用，但它們在正式運(yùn)轉(zhuǎn)時所發(fā)生的細(xì)微變化可是一個棘手的問題?！?p> “說起來，董先生是否了解愛斯華茲的具體含義？”那位名叫埃里克的老教授用眼神示意坐在他身邊的一位年輕人將設(shè)計(jì)說明書拿來：“實(shí)際上，符文本身的特性就是這套裝甲的核心?！?p> “愛斯華茲嗎…”董澤皓在腦海中搜索著相關(guān)信息，很快，那位在埃里克指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的年輕學(xué)者將編寫好的說明書放在他面前的桌子上，緊接著，團(tuán)隊(duì)中的另一位學(xué)者推著小車將并未裝配那些零件的整套鎧甲安放在客廳中央。
（看來，他們的設(shè)計(jì)工藝已經(jīng)達(dá)到了足夠的水準(zhǔn)，只是不清楚實(shí)戰(zhàn)效果如何。）
鎧甲采用了典型的西歐中世紀(jì)板甲風(fēng)格，但在多個關(guān)節(jié)部位增加了灰白色的冰晶石突刺，胸口處張貼著印有“Eihwaz—DH—3”的燙金卡片，向正前方伸出的左臂還握著一把紫衫木材質(zhì)的長弓，弓弦被右手部位捏住，整體呈現(xiàn)出一副即將拉弓射箭的姿勢，然而在鎧甲周邊卻根本找不到本該用于存放箭筒與箭支的位置。
公元13世紀(jì)，由于十字教的傳播，丹麥與瑞典引入了神圣羅馬帝國的武器裝備，也由此開始了長期抵抗十字教侵略的歷史。
基于神之子的一神教具有天然的排他性，十字教的教徒普遍認(rèn)為其他區(qū)別于彌賽亞的神靈為偽神，這一點(diǎn)恰好與北歐人信仰的多神教相互對立。由此一來，一神教與多神教的沖突碰撞在所難免，幾百年來，后者常常處于劣勢，前者則將信徒總?cè)藬?shù)擴(kuò)展到如今的33億人以上：羅馬正教20億以上，英國清教接近9億，俄羅斯成教接近4億。
“簡潔大方的設(shè)計(jì)風(fēng)格呢，埃里克先生，”一位陌生青年走到盔甲近前，注視著那把紫杉木弓：“看來我當(dāng)初接受你的提議果然是正確的?！?p> “董先生，容我向你介紹這位…”
董澤皓第一時間做好了迎敵準(zhǔn)備，在他周圍，原本享受黑莓與越橘果醬的多名同事也紛紛關(guān)注著那個男人的一舉一動。
“如此敏銳的戰(zhàn)斗直感，真是不可思議，諸位應(yīng)該不只是參加學(xué)術(shù)交流的研究者吧？”歐雷爾斯打量著這位濃眉大眼的僧人：“現(xiàn)在，我有一個提議?！?p> “烏勒爾?！倍瓭绅┬那轭H為沉重地吐出了一個詞語。
“為什么你會知道這個？”歐雷爾斯頗為意外地問道：“這個名字本不該被人提起。”
烏勒爾，北歐神話中的冬神、雪神、箭術(shù)及狩獵之神，他原本是日耳曼語圈中一個重要的神，卻在時間的推進(jìn)下被人們漸漸遺忘。
“我在《梨俱吠陀本集》中看過你的事跡，奧丁被放逐時，你曾代替她治理丹麥?zhǔn)?，而?dāng)奧丁歸國后，按照記載，你被驅(qū)逐之后在瑞典為丹麥人所殺?！倍瓭绅┮庾R到眼前的這個男人擁有神的位格，于是很快反應(yīng)過來可能是記載本身出現(xiàn)了問題。
“原來如此，沒想到佛教典籍中還會有我這個小角色的位置，”歐雷爾斯笑了笑：“那么省去自我介紹的環(huán)節(jié)，我來到這里只是想問一句，挪威政府準(zhǔn)備用這套裝甲做什么？”
不，他可不是什么小角色。
董澤皓深深懂得，多神教中的神靈大多可以被當(dāng)做具備一定超凡力量的人類而非具有神格的主體，哪怕將他們替換為超能力者或是魔法師都不會有什么違和感，但一度成為主神的歐雷爾斯權(quán)能遠(yuǎn)在眾神之上。所謂位格即是本體論含義中的位置，是一個智慧生命的存在顯現(xiàn)，或者可以稱之為“生命中心”，每個人有且僅有一個基本位格，通常稱為人格或本格，而諸如“仙人、圣人、女武神”一類的位格被極少數(shù)人先天或后天擁有，通常稱為變格。
如果想要加深對于“位格”概念的理解，可以舉出兩個例子來進(jìn)行說明。
第一個例子，是《公孫龍子.白馬論》中的著名悖論—白馬非馬。
戰(zhàn)國時期的名家代表人物公孫子認(rèn)為可以不將白馬當(dāng)做馬，他通過夸大事物共性與個性之間的矛盾關(guān)系來得出一個違背常理的結(jié)論，但當(dāng)時的諸多學(xué)者都無法在辯論中勝過他。據(jù)說后來公孫龍用這套理論說服了一個負(fù)責(zé)收取稅務(wù)的官吏，但對方仍然堅(jiān)持讓他為同行的白馬付錢。
“位格”中的本格可以被視為對于智慧生命本質(zhì)的高度概括，那么對于“白馬”而言，“馬”為本格，“白”為變格。
第二個例子，是現(xiàn)代社會中時有發(fā)生的車禍，根據(jù)具體情況，執(zhí)法部門會判定哪些當(dāng)事人是責(zé)任主體，責(zé)任主體需要為車禍所造成的損失負(fù)一定的責(zé)任。當(dāng)然，我們總不可能將肇事車輛當(dāng)做責(zé)任主體并要求它作出賠償，因?yàn)檐囕v并不具備“位格”，它只是一種交通工具而已。
“歐雷爾斯先生，恕我無法告知?！痹谶@位北歐境內(nèi)僅次于奧丁的神靈面前，埃里克不卑不亢地答道：“這是機(jī)密事項(xiàng)。”
“你們?yōu)榱藝伺渖駵?zhǔn)備了這件特殊靈裝?！?p> 不容置疑的語氣，就好像歐雷爾斯一開始就知曉本次學(xué)術(shù)討論會的目的。
埃里克吸了吸鼻子，接著一把抓起董澤皓眼前的說明書。
“這件事…應(yīng)該和我們沒關(guān)系吧?！倍瓭绅┯^察著兩人的表現(xiàn)，無論歐雷爾斯是通過何種方式成神，又是怎樣逃脫丹麥人的追殺，目前他們最好還是不要貿(mào)然加入任何一方。
“奧丁已經(jīng)回來了，”歐雷爾斯自顧自地說出另一個勁爆消息：“我了解她，她是一個極端的魔神，如果不及時了解她的目標(biāo)，誰都無法控制后果?！?p> “哎呀，我最近有點(diǎn)耳背，你們剛剛說了什么，會議結(jié)束了沒有啊，大家現(xiàn)在回國還來得及嗎？”董澤皓身后，一位穿著滑雪沖鋒衣的女青年原地向上跳了跳并舉手提問道，但答案不言自明。
“小曼姐，這肯定不行吧?！泵杏诔Ｄ畹谋胄未鬂h在桌子旁笨拙地用叉子品嘗羊肉燉卷心菜，無論發(fā)生何事都無法減弱他對美食的興趣。
“需要戰(zhàn)斗嗎，這個我不在行啊。”話雖如此，但發(fā)言的一位男青年正在估摸著一把矛槍的用法，他已經(jīng)迫不及待熱熱身了。
“隊(duì)長，你怎么看？”最后一人是一位年齡十六七歲的少年，他站在眾人圍成的圓圈外，一手輕輕扶著用白布包裹的槍械，另一只手正在飛速記錄著本次會議中所有重要的發(fā)言。
董澤皓伸出雙手揉了揉自己肉嘟嘟的臉頰，冰涼的觸感讓他立刻冷靜下來。
“請繼續(xù)說下去吧，歐雷爾斯先生，我們會視情況作出合理行動?！?p> “女武神的手里，有一樣對于奧丁至關(guān)重要的東西，我們必須趕在她之前得到它?！睔W雷爾斯朝董澤皓點(diǎn)點(diǎn)頭。
“從剛剛開始，有一件事需要確認(rèn)，”負(fù)責(zé)做記錄的程蔭開口詢問道：“歐雷爾斯先生，你在稱呼奧丁的時候用了“她”，沒錯吧？”
“是的，奧丁是一位女性?！睔W雷爾斯沒有半點(diǎn)不耐煩。
“原來如此。”程蔭低下頭將這一條記錄下來。
“為什么你一點(diǎn)都不奇怪啊！”在場的眾人紛紛表示難以置信：“奧丁不應(yīng)該是個男的嗎！”