第四章 詳情
等送別了克維多后，之前并不熟悉特里爾國(guó)家圖書(shū)館的弗倫，決定先熟悉各個(gè)樓層，等熟悉了各個(gè)樓層之后，再?zèng)Q定要讀那些書(shū)和更加具體的計(jì)劃。
圖書(shū)館的分類(lèi)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，如何讓讀者可以更輕松地找到可能需要的圖書(shū)和將時(shí)間花在讀書(shū)而不是找書(shū)上，耗費(fèi)了知名學(xué)者的很多心血。這一點(diǎn)，只要有書(shū)籍，只要書(shū)籍還寶貴，只要有人要建立可供人閱讀的圖書(shū)館，不管是在原本的地球還是現(xiàn)在的神秘學(xué)式的地球都是很有共識(shí)地花費(fèi)了諸多的心血。
在這個(gè)世界，可能是因?yàn)槲拿魇窃谇耙淮厍蛭拿鞯幕A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以，在圖書(shū)館的分類(lèi)上，兩個(gè)世界出乎意料的相似。
圖書(shū)館的分類(lèi)總共分10種，總記、神學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)·工學(xué)·工業(yè)、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)、語(yǔ)言、文學(xué)，而特里爾國(guó)家博物館在這十種之外，另設(shè)了一類(lèi)是營(yíng)生，也就是在特里爾國(guó)家圖書(shū)館的第一層的圖書(shū)。
在這兩個(gè)世界之間唯一的差別就是哲學(xué)被神學(xué)所取代，而直到現(xiàn)在，哲學(xué)也從未脫離神學(xué)的范疇，可能是因?yàn)樯耢`在這個(gè)世界的神力時(shí)不時(shí)顯現(xiàn)，所以，哪怕是現(xiàn)在因蒂斯最著名的哲學(xué)大師格卡伊·艾倫——一位在因蒂斯完全可以和魯恩的盧爾彌并稱(chēng)的哲學(xué)家，也只能公開(kāi)表示：哲學(xué)是神學(xué)的延伸，因?yàn)樯駥W(xué)，所以，哲學(xué)才能發(fā)展。
事實(shí)上，在世俗中的哲學(xué)大師們，也都是神學(xué)的堅(jiān)定擁躉者，起碼表面上是這樣的。盧爾彌是“風(fēng)暴之主”的虔信徒，被授予了“風(fēng)暴之徒”的勛章——這是非風(fēng)暴之主教會(huì)的信徒最好的勛章；相對(duì)的，格卡儀·艾倫也同樣是“永恒烈陽(yáng)”的虔信徒，擁有“初晨朝陽(yáng)”這一代表的非烈陽(yáng)教會(huì)的信徒最好的勛章。
在地球上，有一句不符合常理的話：“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)。”可惜的是，在這個(gè)擁有真實(shí)的神靈的世界，在這個(gè)神權(quán)完全壓制王權(quán)，且有真神把關(guān)的多神世界，這句話竟然成了現(xiàn)實(shí)。
回到圖書(shū)館的分層問(wèn)題，第一層是營(yíng)生，這一門(mén)分類(lèi)包含除總記的剩余九種書(shū)中最容易將知識(shí)變現(xiàn)為財(cái)富的書(shū)，且分類(lèi)不如其他幾層嚴(yán)謹(jǐn)，且所涉及的知識(shí)非常淺薄。
第二層分為三個(gè)區(qū)域，剛一進(jìn)入第二層，弗倫就看見(jiàn)了正對(duì)著樓梯的前方分為了三塊，一塊在左，一塊在右，一塊在中間區(qū)域。左側(cè)和右側(cè)所分配的區(qū)域遠(yuǎn)超中間的分區(qū)，但是，中間的區(qū)域才是圖書(shū)館的初入者最值得注意的部分，那就是總記的區(qū)域。
總記的區(qū)域是時(shí)常更新的，因?yàn)閳D書(shū)館的剩余部分經(jīng)常需要收購(gòu)書(shū)籍，所以，總記區(qū)域也需要時(shí)常更新，而有些時(shí)候，總記的書(shū)籍更需要做大的變動(dòng)——尤其是在現(xiàn)在科技大爆炸的時(shí)代。
另外一提，總記的絕大部分書(shū)籍由蒸汽與機(jī)械之神的信徒編寫(xiě)，畢竟，總記的編寫(xiě)需要博覽群書(shū)，在因蒂斯，對(duì)不缺“通識(shí)者”的蒸汽與機(jī)械之神教會(huì)來(lái)說(shuō)，是很好的增加信徒的方法。另外有少許部分的總記是由知識(shí)與智慧之神的信徒編寫(xiě)的。無(wú)他，有的總記實(shí)在太過(guò)經(jīng)典。
而左邊的區(qū)域是神學(xué)，右邊的區(qū)域是歷史。歷史的記載時(shí)間只有第五紀(jì)開(kāi)始，第四紀(jì)的書(shū)籍要么早就被焚毀，要么只有只言片語(yǔ)的殘本，連語(yǔ)義都模糊不清，畢竟第四紀(jì)是著名的眾神紀(jì)元——對(duì)第五紀(jì)的凡人而言，眾神直接現(xiàn)世，可能會(huì)對(duì)神靈的虛無(wú)縹緲的神秘與強(qiáng)大有所影響。
“原因也是復(fù)雜的，主要就是沒(méi)有神靈直接統(tǒng)率一個(gè)國(guó)度了，另外也跟諸神對(duì)獲取信仰的方式的改變有關(guān)。第四紀(jì)的神靈形象直接顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)時(shí)神靈獲取信仰，一方面是因?yàn)榱α繜o(wú)比的強(qiáng)大，另一方面，才是神靈的思想受人認(rèn)同。在第四紀(jì)，正神與邪神沒(méi)有區(qū)別。不，應(yīng)該是真神與邪神就是一樣的，當(dāng)時(shí)的分別只有兩類(lèi)，一類(lèi)是直接統(tǒng)率國(guó)家的神靈，一類(lèi)是不直接現(xiàn)身的神靈?！薄兜谒募o(jì)——諸神紀(jì)元》羅恩·路易斯著。
《第四紀(jì)——眾神紀(jì)元》是由羅恩·路易斯所寫(xiě)的書(shū)籍，這位經(jīng)歷了第四紀(jì)的尾聲的著書(shū)者，親眼見(jiàn)證了第五紀(jì)神靈獲取信仰方式的改變，并且在晚年發(fā)表了這本著作?？上У氖?，在其死后不久，這本曾暢銷(xiāo)一時(shí)的書(shū)，就被各大教會(huì)所封殺。因?yàn)?，這樣的作品實(shí)在太有損正神聯(lián)盟的新型統(tǒng)治世界的策略了。
現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界的人所看到的也只是殘本，現(xiàn)在的人們普遍認(rèn)為羅恩·路易斯是第五紀(jì)初期一開(kāi)始就死掉的人，唯一讓人認(rèn)識(shí)他的就是他把第四紀(jì)稱(chēng)為眾神紀(jì)元，連帶著將第三紀(jì)稱(chēng)為災(zāi)變紀(jì)元，第二紀(jì)的黑暗紀(jì)元，第一紀(jì)的混沌紀(jì)元，第五紀(jì)的黑鐵紀(jì)元。
弗倫搖了搖頭，這些知識(shí)其實(shí)根本沒(méi)用，人們不會(huì)在意神靈是否會(huì)有喜怒哀樂(lè)，因?yàn)楦九c自己無(wú)關(guān)，甚至，只要想的話，當(dāng)一名淺信徒也根本無(wú)礙，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)揪著一個(gè)人的信仰不放，當(dāng)然，必須得有信仰。
接著往上走，第三層有著兩類(lèi)書(shū)籍，一類(lèi)是社會(huì)科學(xué)，一類(lèi)是自然科學(xué)。當(dāng)然，此時(shí)的科學(xué)與地球更加廣泛的所謂的科學(xué)的定義有所不同。
第四層也分為兩類(lèi)，一類(lèi)是藝術(shù)，一類(lèi)是語(yǔ)言。語(yǔ)言所占的書(shū)籍略少，大部分是藝術(shù)的書(shū)籍?，F(xiàn)在的語(yǔ)言學(xué)，分為北大陸語(yǔ)言和南大陸語(yǔ)言，還有少數(shù)地區(qū)的語(yǔ)言。雖然，現(xiàn)在南大陸還未被發(fā)現(xiàn)，但是，無(wú)數(shù)的書(shū)籍都證明有南大陸這一仿佛存在在夢(mèng)境中的桃花源。
第五層整整一層是文學(xué)區(qū)，有各種作者和詩(shī)人的著作，小說(shuō)、詩(shī)歌、詞曲等分類(lèi)數(shù)不勝數(shù)。
第六層是技術(shù)·工學(xué)·工業(yè)分區(qū)的相關(guān)知識(shí)，而第七層是產(chǎn)業(yè)的相關(guān)書(shū)籍，現(xiàn)在新出現(xiàn)的學(xué)科如雨后春筍，雖然，現(xiàn)在的第六層和第七層相比與其他五層略顯單薄，但是，可以預(yù)見(jiàn)的是，第六層和第七層會(huì)很快被新的書(shū)籍所填充滿。
七層的特里爾國(guó)家圖書(shū)館從另一個(gè)方面代表了七神的存在，畢竟在最后崛起的蒸汽之神只能在其他六神面前略顯低頭，必須地從一些微不足道的方面做出表示。
另外一提，其實(shí)，圖書(shū)館的地下還有廣闊的幾層藏書(shū)地下室，是為了方便需要借書(shū)籍的人借閱副本，當(dāng)然，大部分書(shū)籍只有一本副本，只有少數(shù)的書(shū)籍有五本副本。因?yàn)樘乩餇枃?guó)家圖書(shū)館的書(shū)籍實(shí)在是太多了，不可能每一本都達(dá)到五本副本的儲(chǔ)藏量。