魏世家》·魏惠王·風(fēng)云五十年（15）
繼續(xù)說(shuō)孟子見(jiàn)梁惠王。孟子這個(gè)人說(shuō)話壯懷激烈，鏗鏘有力，動(dòng)不動(dòng)像扯起嗓子來(lái)吼兩句，完全沒(méi)有孔子提倡的那種溫良恭儉讓，這些在他的表達(dá)當(dāng)中就能感受得到。沒(méi)有廢話，直來(lái)直去，梁惠王問(wèn)他“何以利我國(guó)？”他絲毫不拐彎抹角，“何必曰利？”而且滔滔不絕，大有那種唾沫橫飛的印象，甚至能看到梁惠王坐在那里聽(tīng)得一愣一愣的神態(tài)，的確很好玩的。
在整個(gè)《孟子》這部書(shū)里，孟子見(jiàn)梁惠王大體上有6章，還有一章是見(jiàn)梁襄王，跟梁惠王還能侃侃而談，孟子還沒(méi)離開(kāi)魏國(guó)，梁惠王就掛了，梁襄王即位。孟子只好再去見(jiàn)梁襄王來(lái)陳述自己的那套主張。對(duì)梁惠王還算是比較客氣的，到了梁襄王那里直接就開(kāi)罵了“望之不似人君”，那副吊兒郎當(dāng)?shù)男軜泳筒幌褚粋€(gè)君主。這倆父子真倒霉，挨了孟夫子的一頓奚落。當(dāng)然，孟子也是無(wú)所用而離開(kāi)魏國(guó)。
孟子的思想跟現(xiàn)實(shí)確實(shí)有著相當(dāng)大的距離，談到的東西“法先王”，這是自孔子以來(lái)儒家動(dòng)輒會(huì)引用的，至于先王是不是真的那樣美好，誰(shuí)也不知道，大家都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，傳說(shuō)的那么遙遠(yuǎn)，只在典籍上留存，而典籍的留存又是人去整理的，這就必然存在一些未必真實(shí)的東西。
孔孟之道，是要去國(guó)君去推行仁義，而不是追求利益，這就是所謂的義利之辨。太史公這個(gè)人對(duì)英雄似的人物一般都比較尊崇，特別是帶有賢明個(gè)性色彩的，也就是那種“明知其不可為而為之”精神的人。無(wú)疑孔子或者孟子不管他們的學(xué)說(shuō)實(shí)際致不至用，至少他們是堅(jiān)持自己的理念，并不斷的去游說(shuō)去為推廣自己的學(xué)說(shuō)去努力，這種精神是可嘉的?，F(xiàn)在的人說(shuō)理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，就是這個(gè)意思。
太史公說(shuō)：“余讀孟子書(shū)至梁惠王問(wèn)何以利我國(guó)，未嘗不廢書(shū)而嘆也。利誠(chéng)亂之始也，夫子罕言利，常防其源也。故曰放于利而行，多怨。自天子以至于庶民，好利之弊，何以異哉？”
孟子反對(duì)利字當(dāng)頭。你看到?jīng)]有凡是孔孟反對(duì)的，都是從古到今現(xiàn)實(shí)必然流行的，這是什么原因呢？幾千年來(lái)孔孟之徒們喊了那么久，一點(diǎn)改變都沒(méi)有，甚至愈演愈烈，追名逐利之心人皆有之，了不起掛一副虛偽的嘴臉，實(shí)際還是干著逐利的勾當(dāng)。這就是人性！人之初，性貪利，作為“人”，千古一樣。所有民族文化中的那些傳說(shuō)中的先賢圣人們無(wú)不諄諄教導(dǎo)不貪不這不那的，都有這般的共性，都希望將遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中的圣人成為每個(gè)人的榜樣，孔子乃至孟子不碰壁怎么會(huì)呢？
學(xué)說(shuō)是學(xué)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)，學(xué)說(shuō)固然美好，但是孔孟都不能提出切實(shí)有效的措施來(lái)，讓國(guó)富兵強(qiáng)，一味空談無(wú)濟(jì)于事，所征用的也都是遠(yuǎn)古那些不可考據(jù)的傳說(shuō)。反正大家都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也沒(méi)有當(dāng)世的哪一個(gè)做得到樹(shù)一個(gè)榜樣，沒(méi)有一個(gè)相信他們。這就是孟子的困境，孔子也是這樣。