八十九章 欲望

　　欲望，是一個(gè)名詞，還是一個(gè)心理名詞。

　　欲望（Desire）是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求，欲望無(wú)善惡之分，關(guān)鍵在于如何控制。

　　欲望是世界上所有動(dòng)物最原始的、最基本的一種本能。從人的角度講是心理到身體的一種渴望、滿足，它是一切動(dòng)物存在必不可少的需求。一切動(dòng)物最基本的欲望就是生存與存在。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是愛與不滿足。

　　既然動(dòng)物都有欲望，那么身為動(dòng)物中一員的人類也自然脫離不了其中。

　　欲望的過(guò)分膨脹是幸福的敵人，故知足者常樂。調(diào)查表明，不與別人比高低所帶來(lái)的幸福是高收入所帶來(lái)的幸福的5倍。

　　欲望與本性相交，欲望包括夢(mèng)想與貪欲。

　　人類的欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達(dá)到某種目的的要求。人類的欲望是多樣的，生存需要、享受需要、發(fā)展需要構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的需要結(jié)構(gòu)，并隨著人們的生活的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)歷史條件的變化而變化。

　　印度20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、心靈導(dǎo)師克里希那穆提曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來(lái)。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美?！?p>　　“生死根本，欲為第一”欲望的組成部分，這是人類與生俱來(lái)的。

　　它是本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。

　　在欲望的推動(dòng)下，人不斷占有客觀的對(duì)象，從而同自然環(huán)境和社會(huì)形成了一定的關(guān)系。通過(guò)欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體與環(huán)境，和客體及環(huán)境取得統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，欲望是人改造世界也改造自己的根本動(dòng)力，從而也是人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。

　　一個(gè)人的生命在誕生之前，本來(lái)什么都沒有。然而由于男女之間的**驅(qū)動(dòng)，性交之后，導(dǎo)致了受精卵的產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)育，分娩，形成了人。

　　盡管男女之間每一次**的滿足并不一定都會(huì)創(chuàng)造新生命，然而，拋開克隆技術(shù)不談，新生命的誕生一定是由于男女之間產(chǎn)生了性。也就是說(shuō)，人其實(shí)就是**望驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)物，而新的生命則是這種欲望的發(fā)展和延續(xù)。

　　驅(qū)使生命誕生之后，這個(gè)原始的欲望不僅不會(huì)消逝，它反而會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展，在新生命的身上不斷演變和繁殖，并以諸如衣、食、住、行、性、尊重、認(rèn)可、快樂、自信、幸福、自由等物質(zhì)或精神的需求形式出現(xiàn)。這些不同的欲望在不同時(shí)間不同地點(diǎn)不同人身上盡情表演，因而構(gòu)成了多彩紛呈的世界和千姿百態(tài)的人生。

　　“人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)”，影響與說(shuō)服大師拿破侖楊庭曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。欲望不會(huì)停止，它會(huì)伴隨人的一生，并遺傳給子孫后代。如果要讓一個(gè)人的欲望停止，除非讓其生命終結(jié)并且斷子絕孫。

　　一個(gè)人就像一條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各種欲望。人類社會(huì)卻似一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的欲望海洋，似乎隨時(shí)都可能掀起波濤和巨浪。

　　欲望是人類產(chǎn)生、發(fā)展、活動(dòng)的一切動(dòng)力。世間一切人類的活動(dòng)，無(wú)論是政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)，還是文化、宗教、藝術(shù)、教育等，都是人類欲望驅(qū)動(dòng)后的結(jié)果。

　　欲望可以使人成功，也可以使人失敗。

　　古語(yǔ)云：“得民心者得天下”。

　　營(yíng)銷定位大師特勞特說(shuō)：“消費(fèi)者的心是營(yíng)銷的終極戰(zhàn)場(chǎng)”。

　　如果你是把控人類欲望的高手，你將擁有駕馭一切的威力，并將無(wú)往而不勝，成為不凡的人。

　　如何駕馭人類的欲望，從而創(chuàng)造奇跡與輝煌呢？

　　不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲”。“人欲”是一切人類活動(dòng)的起始，把握這個(gè)主宰一切的本源，將會(huì)獲得無(wú)窮無(wú)盡的能量。人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)。欲望是一切人類和社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量，只有深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，才能在操控人類欲望的說(shuō)服中，從心所欲，道法自然，巧施法術(shù)，百戰(zhàn)不殆。

　　正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的?！弊鳛橐环N本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對(duì)的，總有新的欲望會(huì)無(wú)休止地產(chǎn)生出來(lái)?！坝捎谟@種不知厭足的特***望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。

　　叔本華說(shuō)過(guò)，欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定，相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。用“上帝的命定”或“天理”來(lái)取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過(guò)度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對(duì)的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動(dòng)力。

　　思想產(chǎn)生行為，行為產(chǎn)生結(jié)果。

　　一個(gè)人，從開始有了思想，創(chuàng)造出了行為，行為創(chuàng)造出了結(jié)果。

　　為了生存，為了生活，這種固定的思想模式，都可以歸納到欲望之中。

　　當(dāng)然，這屬于本能。

　　那么人類的擔(dān)憂，進(jìn)而產(chǎn)生的煩惱、焦慮等思想活動(dòng)呢？

　　還有我們的各種感覺，五官的感覺，想要吃些好吃的，想要玩一些刺激的游戲，想要......

　　這些都是思想的行為，行為的結(jié)果。