一路上，王芳渾渾噩噩，與何人打了招呼都完全不記得了，只是一味挑選人少僻靜的去處。
桃源觀景致頗多，歷代以來名人題寫的詩詞碑刻等也多?；秀遍g，王維、張旭、孟浩然、李白、劉長卿、王昌齡的大名一一閃過。
走著走著，似乎已經(jīng)到了黃聞山的西南邊緣。這里地勢頗高，松林翠竹，人跡罕至。抬眼處，她看到一處山洞，洞前也有一塊碑，細(xì)細(xì)一看，是唐大歷年間的朗州刺史所寫的《瞿柏庭碑記》。
洞旁邊，還有晚唐詩人李群玉寫的一首詩，讓王芳萎靡的精神頓時一振，詩云：“我到瞿童飛升處，山川西望使人愁。紫云白鶴去不返，唯有桃花溪水流?！?p> “原來，這里就是瞿童飛升的地方?！蓖醴紨x掇單澤善到處玩耍，倒是沒走的這么遠(yuǎn)。
瞿童，全名瞿柏庭，成語“白日飛升”的出處之一，辰州辰溪縣人。十四歲時成了孤兒，來到桃源觀。當(dāng)時桃源觀的觀主叫黃洞源，后來成了茅山宗第十五代宗師。
瞿童拜黃洞源為師，開始童行苦修，有一次無意中進(jìn)入一個山洞，卻是世間罕見的仙洞，得到仙人遺留。自此，他在桃源觀呆了不過三年，便在師父和師兄的眼前飛升而去，至今還留了飛升時的幾個腳板印。
王芳大步走進(jìn)山洞，低頭彎腰地走了一圈。山洞實(shí)在不大，普通至極，難怪這么大名鼎鼎，卻罕有人來，實(shí)在是沒什么好參觀的。
但是走出山洞，王芳卻緊握拳頭，心中劇烈波動：“沒錯，就是自修。這些天以來，倒是過于執(zhí)著，甚至魔怔了。
實(shí)則，不管讀書，還是學(xué)佛、修仙，經(jīng)驗(yàn)都是代代積累的。我來自后世，這就是最大的金手指。不說佛學(xué)，就是道教修仙，像鐘呂傳道、全真重陽、伍柳仙宗等，經(jīng)驗(yàn)太多了。再加上陳濟(jì)群、張濟(jì)潔等教學(xué)，我早已有條件實(shí)修。而這個小洞，正是我的洞天福地。”
王芳心中大定，只覺得眼前一切都明亮起來，再無前些天的緊張與焦慮。
她隨意撿了塊柴火，往屁股下一放，細(xì)細(xì)琢磨起來。
她覺得，瞿童的成功，表面來看是運(yùn)氣好，其實(shí)，這是外丹成仙的一個象征性符號。他的事跡，真假且不論，但不借外力、自我成功，卻給了她很大的啟發(fā)和鼓勵。在另外一些碑刻上，她甚至看到，過了三四年，當(dāng)黃洞源去了廬山，最后到了茅山，成為一代宗師時，瞿童居然再次返回，帶著師父也成仙了。因?yàn)閾?jù)說他白日飛升時曾對黃洞源說，“師父你等著，過幾年我來找你。。。。。?！?p> 王芳又站了起來，來回踱步，眉頭緊鎖，似乎遇到很大的難題。這樣，坐一會，站一會，甚至有時站到懸崖邊，瞭望遠(yuǎn)處的水天一色。
不知過了多久，她似乎終于下定了決心，緊緊握住拳頭：沒錯，我的路，就是改進(jìn)道教的修定辦法，或者說，佛道兼修。
她這樣想，自然是有原因的。
中國儒釋道三家都有自己的修定方法，但儒家最含糊。
比如五圣之一的顏回，絕對是修定高手。但他修煉心齋的細(xì)節(jié)，卻沒有，只有梗概：
回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
這個，在王芳看來，類似于佛家的安那般那，或者說數(shù)息法?？墒?，佛陀教授安那般那，還有天臺宗創(chuàng)始人智者大師講解六妙門，是多么細(xì)膩。
道家和道教呢，也是如此，上述這段話，就是莊子寫的，便代表了道家?？墒乔f子自己的坐忘理論，也比較含糊。
但是修定這種事，可不能這么含糊。一代代實(shí)修過的高手都明確說了，那是境界分明，可不是三兩句話就能打發(fā)。而且，進(jìn)階的過程中，天然地隱含了不少陷阱和埋伏，稍不留心就完蛋。
比如四禪八定，這也不是佛教獨(dú)有，屬于通用功法，任何門派、任何人都可以修?？墒?，它的修煉過程，每一個境界的基本特征，佛教把它寫得清清楚楚。
佛陀甚至告訴你，戒定慧，就是修行的全部和必然程序，或者說批量生產(chǎn)圣者的標(biāo)準(zhǔn)模板。而無數(shù)的后來者以他們的實(shí)踐，印證了此話，包括很多儒家與道教修行者。
經(jīng)過反復(fù)揣摩，王芳現(xiàn)在想得很清楚，中華仙道性命雙修的優(yōu)勢，在于命功。
比如說，一個血?dú)夥絼偟哪贻p修行者看到一個美女，是他喜歡的類型。于是，窈窕淑女，君子好逑。求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。問題是，你是出家人、修行者，不能求，也不好輾轉(zhuǎn)反側(cè)。那怎么辦？該如何化解生理與精神的糾纏？
對此，佛陀傳授的辦法有不少，但多屬回避式。比如說，把她當(dāng)成自己的姐妹或母親、女兒等。這當(dāng)然也是妙解，但現(xiàn)實(shí)中并不真正解決問題，大多只能解燃眉之急。
道教，就不一樣了，完全是正面迎戰(zhàn)，瀟灑而徹底地解決：或者藥生即采，或者干脆房中術(shù)解決。
在后世，當(dāng)?shù)朗恐挥袃蓚€選擇，要么進(jìn)入正一道，要么加入全真道，都可以輕松解決。正一道最簡單，道士可以結(jié)婚吃肉，完全不需要輾轉(zhuǎn)反側(cè)；全真呢，正如張濟(jì)潔所傳的女仙功法，藥生即采，仙學(xué)手段去解決。
當(dāng)年全真七子的馬鈺和孫不二就是夫妻，王重陽采用了很多手段拆散他們。有一次，兩口子小別之后親熱了一次，被王重陽發(fā)現(xiàn)，狠狠進(jìn)行了訓(xùn)誡和懲罰。然后，馬鈺果斷離家去了陜西，禁欲修煉。
而孫不二呢？做不到。一直等到王重陽去世，她也從山東追到終南山，動不動就在馬鈺門外等候與規(guī)勸，希望他回頭，可惜馬鈺不理她。然后，馬鈺終于修煉成功，孫不二也終于死心，一發(fā)狠找地方閉關(guān)，三五年后，也修煉成功了。
王芳印象比較深的還有陳攖寧。陳攖寧是建國后的道協(xié)會長，號稱當(dāng)代太上老君、仙學(xué)創(chuàng)始人。他在建國前就結(jié)婚了，妻子是海歸醫(yī)生，很早就檢查出患有乳腺癌。但是，夫妻倆一直沒有后代，而妻子的壽命也不短。有些人據(jù)此猜測，陳攖寧多半具有正宗的雙修或房中秘術(shù)。
總之，道教在生命科學(xué)這一塊肯定走在佛教前面。雖然佛教也不差，看《清凈道論》就知道，但總有些頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的味道。
因此，王芳的辦法就是明確思路、取長補(bǔ)短：
仙道修行，其定力層次稍顯含糊，改用四禪八定、安那般那和六妙門。
用安那般那法、六妙門和數(shù)息觀入靜，再轉(zhuǎn)為女仙功的調(diào)藥、采藥和煉藥，在修行前期，王芳可就能夠超速前行！
功法明確：
安那，出息；般那，入息。安那般那，就是出入息的意思，這是佛陀傳給他兒子羅睺羅的修煉功法。
六妙門，數(shù)、隨、止、觀、還、凈，這是天臺宗智者大師在小止觀和大止觀之外，特別推薦的禪修法門。一共六個門，第一門，就是數(shù)息。
且數(shù)息觀，同時還是小乘佛教修行的第一步、五停心觀之一。
所以，安那般那、六妙門、數(shù)息觀，在起步階段，就是一回事。和張濟(jì)潔所傳的回光返照法相比，只是把雙眼雙眉間的祖竅與天目穴，改為了嘴唇上的人中穴而已。
當(dāng)過了這一關(guān)，能夠進(jìn)入六妙門第二步，隨息，便能直接進(jìn)入修仙的煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛了！
目標(biāo)清晰：
初禪定前面只有三個層次，分別是：粗心住、細(xì)心住和欲界定。如果算上未到地定，也只有四個。
學(xué)完這四個，便能快速奠定丹基，運(yùn)轉(zhuǎn)小周天！
那么，最后一個問題，一個道士你卻佛道兼修，能行嗎？
完全沒問題。要知道，中國宗教的發(fā)展是一部波瀾壯闊的歷史。遠(yuǎn)在南北朝時，天師道道士、上清派茅山宗第七代宗師陸修靜，他在改造江南天師道時，就主張儒釋道三教合一。
而從晉代到隋唐，佛教與道教到底經(jīng)歷了哪些互相融合，而又斗爭的過程，后世只能看到水面，很難真正明白，里面的水太深。
再從五代十國到宋，又是一個關(guān)鍵性的時期?？上?zhàn)爭太猛烈，中國人又喜歡放火，宮殿燒完了，書也燒完了，檔案留下的太少太少。
總之，在互相學(xué)習(xí)這個問題上，道士們比和尚積極，比如張伯端和王重陽，就堅(jiān)定主張三教合一。而有些高僧大德卻也堅(jiān)決反對，認(rèn)定佛教和其他宗教根本不一樣。
什么人都有，三教合一甚至五教合一，最終會如何，沒有人知道。好在作為一名道士，顯然壓力最輕。杜甫說，別裁偽體親風(fēng)雅、轉(zhuǎn)益多師是汝師，很多道教宗師挺喜歡這一句。