王芳連忙問道：“大師，怎么樣？”
緣密禪師微微點頭，道：“你說的那個比丘尼，她和十幾個小娘子就被關(guān)在沅水里的一條樓船上。距離這里也就三四里路，那個碼頭往里走，便是武平節(jié)度使的府衙?！?p> 王芳和單澤善聽完，心里都松了一口氣，謝過之后，看看天色已晚，便要告辭。
緣密禪師卻道：“不著急，現(xiàn)在已經(jīng)開始宵禁了，今天你們就住在客房吧?！?p> 王芳和單澤善當(dāng)然愿意，只是一直不好意思開口罷了，畢竟兩人不是和尚而是道士。說起來，真要是按照唐朝的律令，出家人是只能在寺觀里修行，不許隨便出門走動的，何況還是這種跨了佛道界限的借宿。
當(dāng)然，如今天下大變，而出家人無論佛道總歸都是修道者，相互競爭所難免，但私底下還是極為友好的。
比如說，一個云游的和尚，他如果遇到一個尼姑庵，其實借宿也不合律令，但現(xiàn)實中都會讓他在大殿過夜，甚至留在客房，等天亮了就走。如果他遇到一個道觀，也是可以借宿一晚，沒有哪個道士真會拒絕他。
又比如說，假如這和尚想留在桃源觀這樣的道教叢林常住，行不行？會不會得到收留？其實也是可以的。申請常住成功后，每天甚至可以和道士們一起上殿，只不過念經(jīng)就是念自己的佛經(jīng)了。
至于三教論衡嘛，其實也沒外界想的那么嚴(yán)重，大多時做一場戲哄哄皇帝罷了。白居易在秘書省的時候，便以儒家代表的身份參與過三教論衡。然后他發(fā)現(xiàn)，一開始似乎是有針鋒相對很矛盾的樣子，其實到最后，都是大團圓結(jié)局，聊博過生日的皇帝老子一笑。當(dāng)然，桌上舉杯，并不意味著桌下就不踢腳了，此中分寸全在自己把握。
走到外面，緣密禪師想了想，又道：“天下事隨緣而走，急也急不得。明日，不知二位有沒有興趣在敝寺觀摩一二呢？”
這就是所謂的機緣了，單澤善想著要去救田菊芳，正要推辭，王芳卻早已開口：“謝過長老，這真是太好了，早聞百丈清規(guī)的大名，苦于無緣見識呢?！?p> 百丈清規(guī)可是非同一般的大事，要知道，按照佛陀的指示，出家學(xué)道便一心務(wù)道，應(yīng)遠離庖廚、不事農(nóng)桑，總之和孔夫子的觀點差不多。這是有其特殊原因的，像婆羅門和剎帝利等，在印度社會上的地位很高，他不貪戀富貴而去修道，便得到社會上廣泛支持，所以托缽乞食完全不成問題。
可馬祖道一和百丈懷海二人卻根據(jù)國情做了嶄新的調(diào)整，農(nóng)禪結(jié)合，一日不作、一日不食，甚至主動交稅，且大獲成功，風(fēng)傳天下。自此以后，很多寺院都恨不得寫上禪院二字。當(dāng)然了，禪宗在佛教內(nèi)，與其他宗門的關(guān)系也沒那么好，內(nèi)斗也非常激烈，此不贅言。
第二天凌晨寅時剛過，城內(nèi)還隱隱聽到四更的梆子聲，禪院的和尚們卻已經(jīng)紛紛起床，法堂里人影綽綽。
昨天王芳和單澤善已經(jīng)看到了，這家著名的禪院其實根本沒有大殿，也沒有幾個建筑。進了山門以后，能夠一眼看到的就是兩塔一堂。左側(cè)是一個金剛塔，然后核心便是一個法堂，然后法堂后面還有一個慧光塔，據(jù)說正是第一任住持宣鑒禪師的靈骨塔。再就是客堂、寮房、倉庫和東西司（廁所）了。
這才是禪宗初期的規(guī)制，不設(shè)佛殿，只立法堂。為什么連大雄寶殿也不建？因為禪宗本就是要打破執(zhí)著、明心見性，因此，神道設(shè)像和他們是不相干的。
要知道，宣鑒禪師可是手拿大棒，高聲喊道：“這里無祖無佛，達摩是老騷胡、釋迦老子是干屎棍、文殊普賢是擔(dān)屎漢。。。。。?！敝T如此類的話難以盡述。
話糙理不糙，既然真理大道難以用語言文字和雕塑等來表達，那你弄那些佛菩薩的雕像還有經(jīng)書想干嘛？誤人子弟？
因此，慧能這一脈和神秀那一脈是兩條修行路線。在神秀等大師看來，想要達到彼岸，必須要渡船，但等過了河，再把渡船舍棄就行。但禪宗人豪氣干云，卻是一心想著直登彼岸、橫超三界。
關(guān)鍵是人家禪宗還真把事業(yè)弄成了，最開始他們可憐兮兮地借住在別人，比如律宗的寺院，后來百丈懷海登高一呼，拿起鋤頭自己建寺院，種莊稼種瓜果，自食其力，有了收成還主動給官府交稅，便立刻獲得空前的響應(yīng)。
皇帝也高興啊，太多人跑去當(dāng)和尚尼姑，實際上不是修道，而是脫罪避稅；一般的文武大臣和老百姓也豎起拇指，因為禪宗叢林才真正遺傳了華夏的禮儀風(fēng)度。
從老和尚到小和尚，無論鋤地還是吃飯，都絕無職位高低、一視同仁。禪院里的主要職務(wù)都是大家推舉產(chǎn)生，而任何一個操辦具體事務(wù)的執(zhí)事，包括清潔廁所的，住持都要認真按程序去禮請，誰能做得到？
所以，當(dāng)聽說百丈懷海八十多歲了，還堅持上山出坡，弟子們把他鋤頭收起來也不行，高喊一日不作、一日不食，不把鋤頭拿出來他就不吃飯，沒有人不被震撼了。
現(xiàn)在天還沒亮，當(dāng)然沒法出坡搞勞動，法堂里是在禪修。
王芳和單澤善在小沙彌的帶領(lǐng)下去參觀法堂。從外面看，法堂大約是太極殿的樣式。門邊掛有鐘罄，門口掛著“止靜”的牌子，意在告誡來者保持肅靜。
推開門一看，里面簡直像一個跑馬場那么寬敞。沒有看到任何佛像，就中間建了一個不太高的木質(zhì)高臺，大概是給住持和堂主和尚們開示說話所用。
而四周密密麻麻地排滿了草席，一個個僧人坐在坐席上打坐，四五百人連席而睡、同修卻沒有發(fā)出什么雜音，看著有些僧人明明在穿衣折被，卻不帶一點風(fēng)聲。
小沙彌早已準(zhǔn)備好了兩個蒲團，示意二人也在此體驗。于是，陣陣檀香之中，王芳也跟著修煉起來。如此修行氛圍，難怪百年來禪宗圣僧輩出。
其中有些人悟了道，但他未必有辯才口才，甚至也不會教學(xué)生，于是什么傳燈、會元之類的書中便沒有他們的名字，盡管他們早已沒有俗名，也就一個法名，而隨著他們圓寂，便默默消失在歷史中。
兩支檀香、一個半的時辰無聲過去，天已經(jīng)亮了，所有人開始圍著中間的高臺慢慢跑了起來。人太多，因此也分內(nèi)圈和外圈，年老的在里面慢跑，年輕的在外面跑大圈。這就是跑香了，既活動筋骨，以免久坐傷身，還能繼續(xù)修煉。旁邊又有手中幾個手拿著劍形禪板，維持秩序的僧人。
王芳和單澤善自然是跑外圈了，這種幾百人同修的事情他倆從來沒有經(jīng)歷過，那種震撼和感染是無與倫比的。尤其是對單澤善來說，這極大地增強了他的向道之心。
不久，外面?zhèn)鱽戆鹱勇?，門外的牌子換成了“出靜”，該去齋堂用早餐了。接下來就是出坡。
王芳笑嘻嘻跟著到附近的山林和田地里走了一圈，然后就和緣密禪師告了假，說是心里終有牽掛，想去碼頭岸邊看看，如果可能，就自己想辦法解決，不來打擾和尚們修行了。
緣密禪師微笑同意，或許是欣賞王芳，他的態(tài)度算是極為友好。畢竟，法堂是禪院的核心重地，為的選拔悟道成圣的僧人而建。即便是內(nèi)部人員，比如由一個小沙彌成長為可以進入法堂的僧人，都要經(jīng)過瑣碎的程序。
而作為住持，他也并不是每天都上法堂，一旦去了，大多會記錄在案，即是后世所看到的，“上堂，師開示云。。。。。?！?p> 因此，像唐朝的黃蘗禪師，甚至寫了一首流傳千古的《上堂開示頌》：塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
這可以叫作大參，所有人都有機會得到指點，尤其是打七的時候更是如此。然后就是中間休息或其他時間，少數(shù)弟子上前或去方丈寮請教，那就是小參了。
二人又去向佛愿和尚辭行，之后，在客棧吃了午飯，便再往東北而去，找了個碼頭，上船逆流而上。
緣密和尚說只有三五里路，那是直線距離，相當(dāng)于他出神走了一趟后世的桃花源大橋。問題是這桃花源大橋在二十一世紀(jì)都花了四年才修好，現(xiàn)在人們還只能望洋興嘆。
客船沿著幾字型的河道慢慢行駛，右岸正是朗州的繁華地帶，看得二人目不暇接。這常德城歷來是兵家必爭之地，所以自唐朝開始就得到大力建設(shè)，當(dāng)年唐初的朗州刺史就是大名鼎鼎的程咬金。
而后二百多年多次興修水利，不說這個堰那個堰，單說承擔(dān)水運的湖泊，就有城東的珊珀湖、涂家湖、西湖和圍堤湖。而走洞庭湖，可以去武昌下江入海，終成一座載魚萬擔(dān)、載米萬斛、連閣千重、炊煙萬戶的大城市。
二人又聽同船的乘客指指點點，得知岸邊那座寺廟開元寺一帶，遠則是春申君的府邸，近則是高力士的葬地。
春申君黃歇是戰(zhàn)國四公子之一，甚至是后世大上海的奠基人。上海的簡稱除了滬，就是申。
司馬遷說，“春申君相楚八年，為楚北伐，滅魯，以荀卿為蘭陵令”，僅此一句，便可知厲害。實際上，春申君讓荀子做了兩任的蘭陵令（山東臨沂），想想李斯和韓非都是荀子門下，楚國沒逮到一個，真是可惜。
當(dāng)然了，人才真來了，楚國那腐敗的人事制度也不會用。要知道，當(dāng)年孔子帶著門徒曾周游列國，在陳蔡之間餓了七天七夜，是誰救了他們？楚昭王。沒錯，就是楚平王和美女孟嬴生的那個兒子。
這楚昭王非常賢明，就算孔子和諸葛亮都是齊齊稱贊。當(dāng)年吳國攻陷楚都，楚昭王還小，連忙跑路，他的父兄很多人四處尋找國際聯(lián)盟救援，最大的希望就是秦國出兵。
比如那時候伍子胥是和好友申包胥一起逃亡，和伍子胥不同的是，這申包胥堅定要救楚。為了勸說秦王，申包胥也在墻根下七天七夜不吃飯。秦王感動了，親賦一曲《無衣》：豈曰無衣，與子同袍。。。。。。在多國武力干涉下，吳國退兵，而楚昭王實現(xiàn)了楚國中興。
為了留住孔子，楚昭王非常大氣，可不是大周封子爵只給五十里，而是開出七百里的天價。可惜，宰相等人卻不同意，他們認為：你看，不說孔子，就看那些門徒，顏回、子路、宰予，哪個不是牛人，你還送七百里地，將來尾大不掉怎么辦？楚昭王當(dāng)年秋天就病死了，這事就沒了下文。
當(dāng)然，這也不能全怪那些人大臣嫉賢或保守，像孔子拜訪老子時，老子就說了：你周游列國太過張揚，像老虎過街一樣，誰敢用你？
而司馬遷也說了，春申君后來和呂不韋一樣，操縱女子當(dāng)王后，想當(dāng)相父，只是換來了滿門抄斬。那時，距離嬴政發(fā)動滅楚之戰(zhàn)，只剩下八年。
高力士，則號稱自古第一忠宦，七十歲時被流放到了五溪之地的巫州。他曾寫了一首詩《感巫州薺菜》，“兩京作斤賣，五溪無人采。夷夏雖不同，氣味終不改。”這首詩看似簡樸，其實也是一語雙關(guān)、借物喻人：想當(dāng)初我在長安可牛了，如今卻沒人理睬；雖然身處蠻境，我一顆紅心依然不改。后來，被收入了全唐詩。
八年后唐肅宗大赦天下，高力士獲準(zhǔn)返回長安。但到了常德的時候，聽說玄宗已死，北望號慟，嘔血而卒。
傍晚時分，船終于到了余家港碼頭，這便是兩人的目的地了。碼頭不遠處是一個水軍的水寨，里面停泊了幾十艘戰(zhàn)船，最醒目的是一艘樓船，大概便是關(guān)押田菊芳之所在。