三月十五日，第五隊(duì)再迎來(lái)一股生力軍，單澤善回來(lái)了，身后跟著幾個(gè)尼姑道士，還有一些信徒，還有一條從桃源縣到辰溪縣之間完整的陸驛走廊：
沅陵與辰溪和吉首交界的三角坪地區(qū)，王芳在筲箕灣籌建了金華庵；
往東，又在涼水井籌建了蒙福庵；
再往東，在馬底驛籌建了文昌閣；
這是官莊之西，在北面，則于沅水岸邊合仁坪籌建了華龍祠。
官莊之東，在桃源漳江鎮(zhèn)籌建了魁星閣，在漆河鎮(zhèn)籌建了關(guān)帝廟。
雖然都還只是雛形，但已經(jīng)令張?zhí)摪椎热四康煽诖袅恕?p> 這些據(jù)點(diǎn)得以籌建，自是因?yàn)橥醴甲寙螡缮迫パ?qǐng)老朋友，一番奔跑，十三名孤兒雖有幾人不見(jiàn)音信，余下的卻都欣然而來(lái)。
像桃源這邊的魁星閣和關(guān)帝廟，如今的住持便是被單澤善稱呼黃聞山雙杰的向仕杰和蔡世杰了。
這兩人本來(lái)在桃源縣鐘家鋪的老祖巖修煉，已經(jīng)是金丹初期，被單澤善找到，找他們的住持死纏爛打拖了過(guò)來(lái)。
而住持馬底驛文昌閣的是馬振生，孤兒中年齡最大的那個(gè)，原本他在桃源鐘家鋪犀牛山修行，也有金丹初期修為。
他們還想把黃姑庵的田菊芳和鄔蘭英也弄出來(lái)，奈何那位老尼姑經(jīng)過(guò)上次的事件，把她們看的無(wú)比寶貝，死活不同意。最后被纏的沒(méi)辦法，鄔蘭英留下，田菊芳擔(dān)任筲箕灣金華庵的住持。這筲箕灣，也就是金庸《連城訣》開(kāi)篇說(shuō)的麻溪這一帶地方、狄云的老家。
而蒙福庵的住持就非常有意思了，那是一個(gè)三十多歲的盲婦，大家叫她徐嫂，由王芳親自點(diǎn)將。
原來(lái)，胡秀芬報(bào)告說(shuō)，在高華庵大搞建設(shè)這段時(shí)間，徐嫂常來(lái)幫忙，雖然是個(gè)瞎子，卻非常積極，很多活兒都搶著干。而且，還會(huì)找機(jī)會(huì)向她提一些修行上的問(wèn)題。
這便引起了王芳的注意，可是稍有試探，卻又發(fā)現(xiàn)這徐嫂對(duì)失明有強(qiáng)烈自卑，甚至說(shuō)，她只期盼能學(xué)點(diǎn)算命的本事能夠謀生就行了。
王芳沒(méi)有放棄。修道這種事情，一句話，佛不度無(wú)緣。什么緣？?jī)?nèi)因外緣，即內(nèi)外各種條件。而所有的緣中，什么是決定性的呢？還有，瞎子能修道嗎？當(dāng)然能，因?yàn)樽钪匾木褪莾?nèi)因，內(nèi)因決定外因，是所有條件中最關(guān)鍵的。
對(duì)于發(fā)展信徒，王芳曾堅(jiān)決要求所有隊(duì)員必須執(zhí)行一條原則，就是自愿、自覺(jué)，絕不主動(dòng)拉攏，或者說(shuō)堅(jiān)持姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤的原則，你要學(xué)道，你就來(lái)求，不是我求你。
為什么？很簡(jiǎn)單，大部分人加入宗教，大抵是找靠山、求保佑的心態(tài)。如此，幾年、幾十年之后的唯一結(jié)果就是失望，并可能抱怨甚至詆毀。
第五隊(duì)都是職業(yè)修士，一聽(tīng)就理解了。別的不說(shuō)，易經(jīng)的蒙卦就說(shuō)得很清楚：非我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。只有你有心求學(xué)，我才教你，才能相應(yīng)、教學(xué)相長(zhǎng)。
王芳覺(jué)得徐嫂悟性還不錯(cuò)，算是信徒里資質(zhì)比較高的，頓時(shí)心中升起了教導(dǎo)的念頭。
當(dāng)時(shí)，王芳急著要離開(kāi)，便安排徐嫂和其他幾個(gè)老家是涼水井的婦女，一起去管理蒙福庵。但徐瞎嫂雖然點(diǎn)頭答應(yīng)，明顯還是有點(diǎn)放不開(kāi)。
王芳于是道：“我問(wèn)你，你晚上做夢(mèng)嗎？”
“做?！?p> “能看見(jiàn)夢(mèng)境嗎？”
“能?！?p> “既然眼睛都瞎了，怎么又能看見(jiàn)？誰(shuí)在看？”
徐瞎嫂如遭雷擊，霍然抬頭。
三月十六終于到了，高華庵的開(kāi)光儀式正式開(kāi)始。
高華庵山下果然人滿為患，其實(shí)對(duì)于信眾來(lái)說(shuō)，都是心里清楚得很，哪天是哪位菩薩的日子，自己該買什么，甚至捐多少錢等，早就準(zhǔn)備好了，不需要你還到處發(fā)傳單。
這種事，也不是今天才有，即便再過(guò)一千年，就算孔家店和一切牛鬼蛇神都被打倒了，可是，一個(gè)村子里會(huì)有幾個(gè)婦女悄悄結(jié)伴去某個(gè)庵堂進(jìn)香，為他們的家人祈福，依然不絕如縷。
幸好王芳早有準(zhǔn)備，比如讓幾個(gè)信徒專門在山下維持，上山的一律走右邊，又有人在途中和山上接應(yīng)，確保下山的一律走左邊等。
實(shí)則也是多余，因?yàn)檫@時(shí)代的人，平時(shí)進(jìn)城都是這個(gè)規(guī)矩，絕沒(méi)有橫沖直撞的。又加上有護(hù)欄，于是總算忙中有序，沒(méi)有人被擠到懸崖下去。
不急著上山的，或在廣場(chǎng)里站著瞧熱鬧，或者坐在風(fēng)雨長(zhǎng)廊里，或者與隨處可見(jiàn)的小攤小販討價(jià)還價(jià)，更多的則是圍著戲臺(tái)，踮著腳尖、睜大眼睛、啪啪拍掌看王芳請(qǐng)來(lái)的戲班唱戲。
山上，牛?？蛦螡缮颇昙o(jì)小、臉太嫩，于是一個(gè)做引禮師，一個(gè)做威儀師。季傳輝則充當(dāng)高功，頭戴星冠，身穿鶴氅，帶了一批信徒，讓他們站列兩旁，圈住了山頂?shù)暮诵牡貛?，演示齋醮科儀。
王芳本來(lái)只打算接待一下幾個(gè)頭面人物，是讓胡秀芬擔(dān)任高華庵住持的，但胡秀芬生怕自己修為有限，生死不肯住持開(kāi)光儀式，于是兩人只得交換。
不久，充當(dāng)引禮師的單澤善上香祭拜，然后大聲宣布吉時(shí)已到，王芳走到紅布蒙蓋的堂前匾額下面，先是嘴中念念有詞，接著揮手一招，只見(jiàn)紅綢緞徐徐飛起，露出高華庵三個(gè)大字。繼而，匾額上也放出一陣光芒，尤其是三殿的神像不僅放光，那神態(tài)忽然也生動(dòng)起來(lái)，像活過(guò)來(lái)一般。
這可真是罕見(jiàn)的一幕，圍觀者個(gè)個(gè)眼睛都瞪圓了。
還不止如此，只見(jiàn)王芳又轉(zhuǎn)身，從懷中摸出一張黃色的符，對(duì)著天空一甩，那符便徐徐飛上半空，然后停住不動(dòng)。
眾人的心懸得緊緊的，忽然這符無(wú)火自燃，繼而霹靂一聲響，晴空中似有雷霆閃電，在這方世界不斷游動(dòng)，持續(xù)片刻后，隨著王芳掐訣念咒完畢，這才恢復(fù)平靜。
這是王芳修煉的雷符了，不過(guò)內(nèi)丹派的雷符一般不會(huì)這樣外顯，王芳也是怕人多嘈雜，效果不夠，干脆把動(dòng)靜放大一點(diǎn)。
內(nèi)丹派的雷法，靜則金丹、動(dòng)則霹靂，強(qiáng)調(diào)丹成則法靈、道法神妙全憑自己的元神元?dú)?，可以?qū)邪治病、祈晴禱雨。
在修煉中，即是修道德經(jīng)所說(shuō)的玄牝之門。玄牝，即是祖炁，是天地之根、性命之本，是神氣所化、坎離之精，簡(jiǎn)單說(shuō)，便是金丹，是先天真一之炁。在雷法上來(lái)說(shuō)，就是雷祖。
而這樣的開(kāi)光儀式，效果自然不會(huì)差，所有在山頂觀看過(guò)這場(chǎng)法會(huì)的，無(wú)不嘖嘖稱奇。
接下來(lái)，王芳和胡秀芬退到后堂，季傳輝等則退出中間的場(chǎng)地，讓來(lái)客們按順序進(jìn)入三個(gè)大殿上香參拜。
女信徒多去左邊的觀音殿，觀音大士有求必應(yīng)；男的則大多到右邊排隊(duì)，求財(cái)求官；剩下的人，他們到高華庵或許只是看個(gè)熱鬧，順便上一炷香，求神保佑。至于哪一尊神，他們可能也無(wú)所謂。那么，到中間排隊(duì)肯定沒(méi)錯(cuò)。
這是屬于信徒們的時(shí)間了，山頂上數(shù)百人看似擠得摩肩接踵，細(xì)看，卻是涇渭分明、井然有序。上完了香，即便不想馬上下山，邊上的果木樹(shù)下，有長(zhǎng)條形的木凳可以坐下休息，老弱婦孺可以優(yōu)先進(jìn)入齋堂吃東西休息。如果愿意捐獻(xiàn)錢物的，自然更有功德箱和功德薄侍候。
總之，這次高華庵的落成開(kāi)光法會(huì)，不僅道場(chǎng)莊嚴(yán)，道法神奇，秩序也維護(hù)的極好，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得自己受到了怠慢，更不會(huì)覺(jué)得白來(lái)了一場(chǎng)。
接下來(lái)，王芳如朱自清先生所說(shuō)，熱鬧是屬于他們的，我什么也沒(méi)有。她把一應(yīng)事務(wù)分配給大家，躲在僻靜處揮筆疾書(shū)。
她的房間里堆放了很多散發(fā)出墨香的書(shū)籍，這些書(shū)籍顯然都是剛印刷不久。
其中一大部分是道教入門類。王芳對(duì)收徒毫無(wú)興趣，但對(duì)信眾的建設(shè)極為關(guān)注。這個(gè)說(shuō)白了，就是群眾基礎(chǔ)。不能出家？無(wú)妨，同意在村頭建個(gè)小廟，土地廟都行，群眾的信仰自然就起來(lái)了。
王芳來(lái)到高華庵后，一有空就陸續(xù)寫(xiě)下道教源流、玄門規(guī)矩和戒律、齋醮科儀常識(shí)、常用經(jīng)典和符咒口訣等內(nèi)容，大約三卷。然后又加上了一卷神仙故事，算是以榜樣刺激信徒向上。再又摘抄了一篇孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，給有志于醫(yī)道的信徒打下職業(yè)底子。
另一小部分，則是義學(xué)的教材了。這是一件很重要的事情，說(shuō)起來(lái)心酸，湖南的教育在可以大喊“惟楚有才，于斯為盛”以前是怎樣呢？有個(gè)詞語(yǔ)叫作“破天荒”，就是形容湖南教育水平的。
所謂破天荒，就是科舉制開(kāi)始后，湖南人竟沒(méi)有一個(gè)進(jìn)士及第。一直到了唐宣宗大中四年（850年），長(zhǎng)沙人劉蛻終于中了進(jìn)士，此舉被稱“破天解”。當(dāng)時(shí)魏國(guó)公崔鉉鎮(zhèn)守荊南，聽(tīng)到這消息，特地獎(jiǎng)勵(lì)劉蛻破天荒錢七十萬(wàn)。
而接下來(lái)的大宋，那是文人士大夫的天下，據(jù)說(shuō)趙匡胤還立下一個(gè)神秘的碑，誓言絕不殺大臣，所以，不讀書(shū)怎么行啊。
三、百、千，她憑著記憶就能寫(xiě)下來(lái)，然后要求常德的印刷廠加印這個(gè)時(shí)代流行的如《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《太公家教》、《蒙求》、《兔園冊(cè)》、《弟子職》、《急就篇》等蒙學(xué)教材。
湖南的木材儲(chǔ)量豐富，不僅造船業(yè)發(fā)達(dá)，單是茶陵一縣就能造出兩百艘船來(lái)。造紙與印刷也不錯(cuò)，耒陽(yáng)是蔡倫的故鄉(xiāng)，長(zhǎng)沙是與成都和杭州齊名的印刷中心。
至于這所義學(xué)的教授，當(dāng)然就是薛秀才了，鄭細(xì)妹既做管理，也算半個(gè)老師，都由高華庵開(kāi)工資。
這樣的話，不僅他們的住宿和吃飯問(wèn)題解決了，也能夠讓薛存志賺取一點(diǎn)名聲。開(kāi)創(chuàng)義學(xué)，搶了范仲淹的一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)頭，有此貢獻(xiàn)，將來(lái)那三條路不管哪一條都用得上。