第170章 輪回的主體

　　祗佗海船。

　　“蘇曼多羅長(zhǎng)者，請(qǐng)放平心態(tài)，聽(tīng)吾給你講來(lái)?！?p>　　帝辛釋放祥和之氣，平復(fù)了蘇曼多羅暴躁的心。

　　這位那是相當(dāng)于一國(guó)丞相的存在，有著很大的權(quán)力。

　　現(xiàn)在羅摩兄弟四個(gè)都死了，他必須要討個(gè)說(shuō)法。

　　“尊者請(qǐng)講！”

　　“十車王有沒(méi)有對(duì)你說(shuō)過(guò)年青時(shí)無(wú)意射死辛頭的事？”

　　辛頭，就是失明隱士夫婦的兒子。

　　兩個(gè)隱士都是得道的仙人，他們住在野蘋果園里，傍晚時(shí)讓兒子辛頭去打水。

　　正在打獵的十車王聽(tīng)到水響聲以為是鹿在喝水，便射出了一箭（不得不佩服其箭術(shù)，聽(tīng)聲辯位都能射中）。

　　那一箭正射到了辛頭的心口，當(dāng)十首王過(guò)去時(shí)，辛頭還沒(méi)死，提出要求把他給送到父母身邊。

　　失明夫婦得知十車王是君主，不敢對(duì)他怎樣，但失去兒子的痛苦卻是要還給十車王。

　　當(dāng)時(shí)，十車王說(shuō)：“我沒(méi)有兒子?！?p>　　那隱士說(shuō)：“你會(huì)有的。”

　　他送給十車王一個(gè)下了詛咒和祝福的野蘋果，讓十車王在辦求子祭禮時(shí)投到火堆里。

　　十車王忽略了詛咒，只記住了囑咐。

　　是的，相比一生無(wú)子嗣，他不在乎詛咒。

　　隱士夫婦提要求，把他們的兒子送到薩羅河邊焚化，連帶他們兩個(gè)也一起燒掉。

　　十車王不敢不從，因?yàn)樗淮饝?yīng)，那對(duì)仙人還有更狠的詛咒。

　　“你們應(yīng)該知道了，四個(gè)王子都是毗濕奴化身轉(zhuǎn)生，羅摩、婆羅多、沙多盧那、羅什曼那，都是毗濕奴?！?p>　　帝辛道：“但你們不知道的是，毗濕奴下界的事是注定了的。并非是因?yàn)槭囃醯钠矶\，而是為了殺死十首魔王羅波那?！?p>　　“所以，悉多被擄走，羅伐鴆娑殺死三個(gè)叔叔和父親都是注定的?！?p>　　“為何？”

　　蘇曼多羅問(wèn)：“為何要這樣死？讓兒子殺死父叔？”

　　“就是為了不引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。”

　　帝辛道：“羅波那已死，毗濕奴也要回天上去，他們不須死，而且是一起死?！?p>　　“但是，不管死在誰(shuí)的手里，都無(wú)法承受阿逾陀的報(bào)復(fù)，必然會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)流血。”

　　“所以，悉多懷孕后才會(huì)被驅(qū)逐，才會(huì)偷偷剩下兩個(gè)孩子。這兩個(gè)孩子的使命就是來(lái)殺被羅摩兄弟，送他們上天堂的?！?p>　　“只有這樣，才會(huì)避免戰(zhàn)爭(zhēng)，才能避免死更多的人?！?p>　　“現(xiàn)在，你帶領(lǐng)大軍將我們圍起來(lái)，這已經(jīng)違背了天神的意志。但這不怪你們，因?yàn)槟銈儾恢勒嫦唷，F(xiàn)在，吾告訴了你，如何做還請(qǐng)考慮清楚?！?p>　　帝辛道：“若是不把人撤走，全城的人都將背上業(yè)障?！?p>　　“……”

　　蘇曼多羅長(zhǎng)者沉默了一會(huì)兒，問(wèn)道：“羅摩王的兒子叫羅伐和鴆娑嗎？他們?cè)谀睦?？?p>　　“死了，和悉多一起沉入了大地?！?p>　　帝辛道：“兩個(gè)孩子將會(huì)成為冥界之神?！?p>　　“好吧！我先把人撤回去，扶立新王之后再請(qǐng)你們通過(guò)?！?p>　　蘇曼多羅回去了。

　　祗佗太子的大船被阻在了城外，暫時(shí)不允許通過(guò)。

　　“師父，婆羅娑羅摩是毗濕奴化身，羅摩也是，婆羅多、沙多盧那、羅什曼那都是毗濕奴化身，他們哪個(gè)是本尊？”

　　孔萱表示很暈。在仙人那羅陀因?yàn)榱_剎王羅波那去見(jiàn)毗濕奴時(shí)，看到蓮花座上的毗濕奴消失了，而是變成了四個(gè)年輕人。

　　去問(wèn)濕婆大神，被告知看到的是未來(lái)。

　　但是在持斧羅摩和羅摩比武時(shí)，感覺(jué)羅摩就是毗濕奴本人似的。因?yàn)槟菑埞_(kāi)的太順了。

　　化身對(duì)化身！

　　自己打自己？

　　這個(gè)很有意思。也不可思議，很費(fèi)解。

　　“這個(gè)涉及到了本源真靈和自我意識(shí)體，其實(shí)并不難理解?！?p>　　帝辛說(shuō)道：“本源真靈為原我，一世之境遇、身體、記憶也會(huì)照應(yīng)出一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)，叫做自我意識(shí)?！?p>　　“人，在多數(shù)情況下，清醒的時(shí)候，對(duì)身體、思想、意識(shí)的掌控皆是自我?！?p>　　“夢(mèng)中，或者是偶爾的靈光一閃，靈機(jī)一動(dòng)，心血來(lái)潮等等，才是原我的閃光。”

　　“就比如一個(gè)人輪回了兩世，其輪回主體就是本源真靈原我。而兩世的人格自我意識(shí)體，則是完全獨(dú)立，又分開(kāi)的。”

　　“持斧羅摩、羅摩都是獨(dú)立的自我意識(shí)體。或許在羅摩拉弓時(shí)，本源真靈原我出現(xiàn)了下，幫助羅摩拉開(kāi)了弓。否則單憑羅摩是無(wú)法拉開(kāi)拉斷濕婆神弓的?！?p>　　對(duì)于輪回主體，在這天竺次大陸上，一門二教三派九十六沙門，都有各自的理論。

　　最厲害的自然是一門的婆羅門，他們的輪回主體叫做“阿特曼”。

　　二教的佛教為“五蘊(yùn)”聚散，到后期干不過(guò)婆羅門的“阿特曼”，便整出一個(gè)第八識(shí)“阿賴耶”（承載因緣業(yè)報(bào)）。

　　二教的耆那教為“七諦”，輪回主體為命、非命。

　　三派為：順世派、生活派、不可知論派，對(duì)輪回也都有自己的理論。

　　順世派是堅(jiān)定唯物主義，認(rèn)為世界有地水火風(fēng)四大元素構(gòu)成，單獨(dú)元素不具備意識(shí)，當(dāng)它們以特殊方式構(gòu)成生命體時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，人死后意識(shí)隨之消散。

　　順世派否認(rèn)靈魂存在，至少否認(rèn)死后還有靈魂。認(rèn)為人的幸福只在今生，沒(méi)有前世，也沒(méi)有來(lái)世。

　　用“人死如燈滅”來(lái)形容他們的觀點(diǎn)，最為合適。

　　生活派，他們的理論叫“宿命論”。認(rèn)為“人的命天注定，胡思亂想沒(méi)有用”。

　　不可知論派，代表人物就是舍利弗尊者和目犍連尊者的老師刪阇耶，他們認(rèn)為自己不知道的就“不置可否”。

　　帝辛給這一派定義為“不抬杠派”。這也是舍利弗和大目犍連認(rèn)為刪阇耶不夠資格當(dāng)他們老師的主要原因。

　　舍利弗出身婆羅門論師，主要就是以“抬杠”為主，刪阇耶的不抬杠在舍利弗眼中就是“沒(méi)立場(chǎng)”。（其實(shí)舍利弗看錯(cuò)了，刪阇耶的立場(chǎng)才是最堅(jiān)定的，堅(jiān)定的“自我”主義）

　　大目犍連投身佛門后，被佛祖譽(yù)為“神通第一”，那是真有本事的。刪阇耶對(duì)他自以為傲的神通法力不以為然的態(tài)度，讓目犍連很不舒服，虛榮心得不到滿足，離開(kāi)也是必然的。

　　在這一門二教三派中，關(guān)門最早的是不可知論派，但這個(gè)派的思想?yún)s傳了下去，直到二十一世紀(jì)，依舊有廣大的群眾基礎(chǔ)。

　　其實(shí)，那些個(gè)表面看起來(lái)立場(chǎng)鮮明的人，卻是最容易陷入自我懷疑的，也是最容易被“舍利弗”們辯論駁倒的人。

　　而不可知論派，卻是最為頑固的自我分子。他們表面不爭(zhēng)，堅(jiān)持自我，則是很難讓人下嘴，也是很難改變他們立場(chǎng)的人。

　　因?yàn)檫@類人根本就不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)理論，觀點(diǎn)，認(rèn)知……進(jìn)行站隊(duì)。

　　“師父，你是哪一派的？”

　　孔萱和祗佗太子都期待的看著帝辛。