北禪寺在江湖上是一個(gè)很特殊的存在。
江湖上門派諸多，派系林立，上至百年歷史的豪門大派，下至剛剛開宗的小門寡派，門派歷史有長(zhǎng)短，底蘊(yùn)有深淺，但武學(xué)流派基本形式都是大同小異。即招式與心法的相輔相成，互為表里，只注重點(diǎn)不同罷了。
如縈回門的“細(xì)雨劍法”，即以劍法為主，心法為輔；而阡陌道觀則完全相反，他們以內(nèi)家心法為主，配以簡(jiǎn)單招式。阡陌道觀的道士只需熟練掌握“清風(fēng)訣”，即使手持羽毛，也可斬鋼破石。
北禪寺自然也有招式與心法，二者相結(jié)合即是一套完整的武學(xué)流派。奈何北禪寺對(duì)這二者皆不上心，許多僧侶甚至還使用俗家所學(xué)的招式、武器和心法。
北禪寺注重的是佛家的禪道，即對(duì)北禪寺的鎮(zhèn)寺之寶——《北禪禪法》的領(lǐng)悟。不僅僅因?yàn)椤侗倍U禪法》是北禪寺開派祖師爺留下之物，更是因?yàn)橹挥性诙U法上有足夠的造詣，才有可能開啟氣宗的修行。
《北禪禪法》的重要性便無需多言。
在此之前，需對(duì)北禪寺的另一獨(dú)特之處聊表幾句，那便是僧侶的由來。
江湖上，各門各派之間表面上以禮相待，和諧有序，可實(shí)際上門派之間是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，說是針尖對(duì)麥芒也不為過。
彼此對(duì)派別與門第看得很重，無論是大門還是小派，原則上都禁止招收其他門派的人為徒，若有破格之人，也定要廢其武功，方可入派。如若不然，則會(huì)導(dǎo)致門派武學(xué)的泄露，進(jìn)而激起兩派的矛盾，最終演變成門派的廝殺，江湖禍?zhǔn)隆?p> 這是正道門派所不愿意看到的。
如此，每個(gè)門派都默認(rèn)秉持著這個(gè)原則。
即使有廢除武功這一條路可以走，也甚少有門派會(huì)接納此類人，即便是百年難得一遇的武學(xué)奇才。畢竟對(duì)于正道門派而言，聲譽(yù)和名節(jié)是比生命都要重要的東西。若接納，勢(shì)必招來閑言碎語，為保清白，正道門派在此事的做法上出奇的一致。
歷史上第二次轉(zhuǎn)投他門的人物屈指可數(shù)，其結(jié)果往往也都很悲慘。
北禪寺恰恰相反，寺內(nèi)僧侶幾乎全是二次轉(zhuǎn)投門派之人。
除了少數(shù)棄嬰與孤兒外，北禪寺的僧侶大多都是半路出的家。
他們俗世身份可能是俠義隨性的刀客劍士、是臭名昭著的江洋大盜、抑或是普普通通的庸俗凡人，俗世的半生中他們或快意恩仇、劫富濟(jì)貧，或身負(fù)性命、無家可歸，還有可能金榜題名、黃粱一夢(mèng)。但他們卻也都是一路人——皆是看破世俗之人，基于某些人或某些事。
自拜入北禪寺后，清心寡欲，遁入空門，此生與俗世再無任何瓜葛。余生就是這副皮囊消亡的過程，伴隨這一切的只有青燈與經(jīng)文。
顯然這種說法在紛繁蕪雜的江湖上根本就立不住腳，可北禪寺做到了。
至少到目前為止，任何入寺之人，于江湖而言皆等同于死人，死人是不會(huì)泄露秘密的。
話雖如此，江湖上依舊有一部分人對(duì)北禪寺這種做法抱著懷疑和反對(duì)的態(tài)度，礙于沒有任何事跡可以借題發(fā)揮，貿(mào)然出手一來不得人心，二來也吃不準(zhǔn)北禪寺的實(shí)力。而北禪寺卻有著最為正當(dāng)?shù)睦碛?，那便是北禪寺的開派祖師爺留下的遺訓(xùn)，亦是北禪寺的寺訓(xùn)：緣斷，方可北禪。
只不知是江湖正道門派的壓力，還是俗世的因緣難斷，近年來甚少有人來北禪寺叩門出家，更多的是像震云震陽這般從小在寺內(nèi)長(zhǎng)大的小和尚。
如此這般，北禪寺對(duì)于半路出家的僧人并沒有嚴(yán)加管束，無需自廢武功，亦無須拋棄自己稱心兵刃，這一切權(quán)由僧侶自行抉擇。寺內(nèi)僧侶的標(biāo)準(zhǔn)防身器物皆是齊眉棍，上至須發(fā)皆白的老和尚，下至牙牙學(xué)語的小和尚，都會(huì)耍幾招漂亮的棍法，為的是強(qiáng)身健體，伸張正義，精心斷念。
而那些負(fù)有守護(hù)寺廟安危，且具有武學(xué)天賦的人，北禪寺則會(huì)賜予武僧棍，也就是震云和震陽手里使的棍子。
棍法與心法，北禪寺也會(huì)統(tǒng)一傳授，至于學(xué)與不學(xué)，權(quán)由僧侶作主。他們其中不乏有使用自己俗世兵刃，完全沒有學(xué)北禪寺的棍法和心法的人。他們都是歷經(jīng)俗世磨難，看破世俗紅塵的人。
由此可見，北禪寺對(duì)于僧侶的管束可謂是相當(dāng)寬松，更多的是靠僧侶的自我覺悟，但有一條是無論如何必須遵守的，那便是禪法的修行。
在北禪寺，《北禪禪法》是所有僧侶的必修功課，是每一個(gè)僧侶必須掌握的佛法，這也是北禪寺祖師爺留下來的祖訓(xùn)。
至于禪法的上的領(lǐng)悟，則需要自身的慧根與機(jī)遇。
相較于半路出家的僧人，自幼便在寺內(nèi)長(zhǎng)大的僧侶往往在禪法上有著先天的優(yōu)勢(shì)。他們未曾經(jīng)歷俗世這口大染缸，心境純潔，通透干凈，開啟禪法之門則相對(duì)簡(jiǎn)單，但若要精進(jìn)，則需到俗世人間走上一遭，這一趟可能打破瓶頸，一舉躍入禪法之境，到達(dá)禪法之極——禪宗。但更多的是深陷其中，無法自拔。碌碌無為，直至終結(jié)。
因此像斷仇和尚這般半路出家的僧人，能在短短數(shù)十載之間便能證悟入境，習(xí)得氣宗和禪域的可謂少之又少。由此也可見得斷仇和尚這數(shù)十年來過著怎樣的清苦日子。