第09章乾坤骨董集—減地浮雕及剔地陽起戰(zhàn)漢玉璜：戰(zhàn)漢雙龍谷紋玉璜
玉璜是一種弧形片狀的玉器。是一種古老的佩飾品，它是成組佩飾中最重要的組件。起著平衡成套佩飾的作用。每個時代的玉璜，除了具有圓弧形的特征以外，形制、紋飾的變化都非常的大。璜是我國最古老的玉飾之一。玉璜，在中國古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》一書稱為是“六器禮天地四方“的玉禮器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現(xiàn)。在良渚文化中，玉璜是一種禮儀性的掛飾。每當進行宗教禮儀活動時，巫師就戴上它，它經(jīng)常與玉管、玉串組合成一串精美的掛飾，顯示出巫師神秘的身份。且每一個上都刻有或繁或簡的神人獸面圖象。李舞雩看到這件玉璜，玉質古樸大方，包漿厚重。工藝工痕精美。有戰(zhàn)漢工痕之風。質細膩瑩潤，包漿玻璃光，工痕精美。局部有水土沁色，雕有雙龍和谷紋。龍的凸眼、耳、鼻上卷、唇、齒、角、須都刻畫精美，兩端龍首張口露齒，杏仁眼，上吻寬大而前端尖細，下吻窄細，角弧形后豎，頜下有須，頭部五官均有陰刻輪廓線，龍首與軀體間雕刻弧形絞絲紋分隔。龍體表面淺浮雕規(guī)則的簡化龍紋谷紋，谷紋區(qū)外側有弦紋邊闌，兩面紋飾相同。其實谷紋也是龍紋簡化一種，玉璜質細膩瑩潤，包漿厚重。工藝工痕精美。
古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁欽詩中“美玉“是指玉做的佩，或寫作“佩“。古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格，所以古語有“君子無故，玉不去身“。在中國古代，玉璜與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等總稱為“六瑞“，被《周禮》一書稱為是“六器禮天地四方“的玉禮器，級別高，份量重，是玉器收藏家的收藏重項，非機緣巧合所不能得，亦是吉祥之瑞器。此玉璜呈窄弧形，兩端稍寬，體扁薄，表面琢鼓釘紋，顆粒飽滿，地子碾琢平整。璜周圍勾勒凹弦紋邊闌，中間打孔，供穿系。該玉璜體型較大，受沁后色澤變深，表面灰皮自然，光氣老到，是一件難得的戰(zhàn)漢玉器精品。
玉璜從新石器時代早期開始一直是女性的象征，并僅限于個人飾件體現(xiàn)其社會地位的象征性。步入良渚時期后，琮、璧和鉞開始超越個人飾件的范疇，成為重要的社會權力象征，標志社會復雜化進程加速，社會成員的地位、等級和財富分化明顯加劇。當象征男性權力的琮和璧開始流行，璜作為女性的象征仍然沒有太大的變化，表明女性地位已退居于男性之下。隨著良渚文化的衰落，無論是琮、璧還是璜，統(tǒng)統(tǒng)隨著酋邦社會的解體而消失，表明當時的社會結構又退回到了等級關系比較簡單的狀態(tài)。雖然其中一些玉器的形制與工藝后來被中原地區(qū)的復雜社會所繼承，但是由于青銅禮器的出現(xiàn)，它們的象征性和社會意義已經(jīng)和新石器時代不可同日而語了。
《周禮·玉藻》：“古之君子必佩玉。左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩。而爵鞸。凡帶，必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而缊組綬，孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬。“更是把玉佩上升到禮法。佩玉的意義深重，不同的佩飾，往往有不同的表意功能。古人有選擇地佩帶一些飾物，常常為了寄托某種美好的愿望，能傳達出人們祈福求祥的意愿。龍，是我國古代傳說中一種善變化、興云雨、利萬物的神異動物。早在我國原始社會晚期，龍就作為一種圖騰受到氏族部落的崇拜，龍代表鱗獸類動物的圖騰部落，龍紋運用在佩玉當中，反映人們對幸福生活的追求與祝愿。且這類圖案的玉佩一般適合各種高貴的客人佩帶。龍紋象征皇帝，而皇上又名天子，可見此雙龍玉佩的皇家龍紋威嚴華貴。
龍首部以浮雕及剔地起陽等多種琢玉技法琢成，使龍的眼、耳、鼻、唇、齒、角等看上去比例協(xié)調，凸凹有致。蛟龍咬尾專注，似在蟄伏小憩中咬尾除虱，蓄精神，養(yǎng)銳氣，以期予敵方致命一擊。整器充滿生命力，莊重、威嚴而不失靈動。尤其是龍翅，龍腿，龍腹，龍尾等處的游絲毛雕陰刻線，細若游絲，逶迤俊逸，真正令人嘆為觀止。明代古籍記載:“漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法婉轉流動，細入秋毫，更無疏密不均、交接斷續(xù)(在放大鏡下觀察應是似斷似續(xù))儼如游絲白描，毫無滯跡?！?p> 此玉佩雕工精美，富于想象，在吸取線剖和圓雕技術的基礎上，采用浮雕及剔地起陽雕刻，為雙龍谷紋玉裝飾藝術的上乘之作，極富收藏價值。
玉器是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，在漫長的歷史文化背景中，逐漸形成一種獨特的中國玉文化。漢代玉器以其多變的藝術造型和多元的用玉思想在中國玉器發(fā)展史中占有至關重要的地位，其中精美絕倫的玉佩更是引人注目。
龍紋也是主要紋飾之一，其形體多為彎曲狀。早期青銅器上的龍紋多以細線條進行刻畫，后來線條才變寬起來，上面也布滿裝飾性的其它紋飾。隨著社會的發(fā)展，龍的形象才變得豐滿，人們?yōu)榱她埣y的圖案更加突出，在龍紋之下刻畫云雷紋等圖案，在此襯托下，龍愈加清晰明了。
龍紋有多種紋樣，如：虎耳龍紋，虎耳對稱排列；前卷角龍紋，角往前卷，對稱排列；后卷角龍紋，角往后卷，對稱排列；曲折角龍紋，角呈曲折狀，對稱排列；長頸鹿角龍紋，角似長頸鹿，對稱連排列；象鼻龍紋，鼻子長如象鼻；卷龍紋，軀干作蜷曲狀，有多種形式。
其中，龍紋中的代表非夔龍紋莫屬。夔龍，傳說中一種像龍一樣的動物，形象一般是開口、獨角、單足、上卷尾。而夔龍紋，則為長身弓起，頭上有角的側面龍形圖像。夔龍紋與圓渦紋排列成二方連續(xù)圖案，即為古代文獻里“火龍黼黻，昭其文也”所提到的火龍，而圓渦紋則即“火以圜，山以章，水以龍”里的火紋。
谷紋是傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，為玉器上的一種紋飾，形如倒寫的e字母。谷紋最早出現(xiàn)在春秋時期的玉器中，到戰(zhàn)國時期發(fā)展為逗號字樣，如同圈著尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋。
谷紋是谷物發(fā)芽葉的樣子，是農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物，它和人類賴以生存的糧食有關。它象征著萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對農(nóng)業(yè)豐收的盼望?！吨芏Y·典瑞》的有“子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲璧“說法。玉器上的谷紋漢代以后就不多見了，宋代和清代僅少量制作，但是琢工不如戰(zhàn)國和漢代。谷紋常與渦紋、臥蠶紋異名同稱，事實上，三者之間確實區(qū)別不大。一般來說，人們常把半球形谷?；蛴忻妊烤€的谷粒稱為“渦紋“，把具有粗壯圓實萌芽線的谷粒稱作“臥蠶紋“，到了漢代又簡化出了乳釘紋。
古代玉器特別是商周戰(zhàn)漢時期曾廣泛應用權貴禮儀，它凝結著中華民族千百年能工巧匠的高超造詣和藝術風格;其構思、刀工、章法使人遐想聯(lián)翩。細觀賞這玉器。玉器工痕線條簡潔、流暢，風格古拙，古樸而文雅。
李舞雩的收藏種類并不繁雜，主要為古玉和鼻煙壺，且器型多小巧。他每每驚嘆于這弾丸所在凝聚的高超的技藝和文化，并沉迷于其中。這大概就是收藏的樂趣所在吧。
高古玉鑒定要點：
1、察織物纖維痕不少古玉直接放置在人體上，或者包裹于織物中。在一定的溫濕度和壓力下，纖維及顏料脫落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在鏡下，甚至肉眼也能看見紅、藍、綠等顏色的織物纖維，經(jīng)緯分明。
2、察昆蟲的蟲卵、殘體多在古玉的縫隙中。
3、察水漬在地質及大氣條件較為穩(wěn)定的情況下，埋藏地的地下常常有微細的潛流，涓涓不息、常年流動，浸潤、侵蝕著玉的表面，形成流動狀的、深深淺淺的水漬。
4、察植物根莖印痕某些植物根莖有無孔不入的特性，植物蛋白新陳代謝而分解的酸性物質可以對器物的表面造成侵蝕，所以能夠看到有清晰疊壓關系的根須狀印痕。
5、察碳化痕古人有“灸玉“習俗，燒過的玉器有生物碳的附著和滲入，呈點、面分布，往往很深入，無法消去。
6、察“驅邪礦物“殘留(古代葬俗)自然界的一些礦物有殺菌、驅蟲、防腐的作用，古人以為它們有驅妖辟邪的功效，將它們置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤鐵礦、朱砂、雄黃等礦物粉末包裹或浸染，通過放大鏡甚至肉眼就可以看到器物表面或縫隙中殘留的礦物顆粒，在水化合以及弱酸作用下，致色離子由表及里漸進、深入地滲入玉器內(nèi)部，顏色絢爛奪目?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今兩萬年前的山頂洞人就將大量的赤鐵礦粉末撒在山洞中，也因審美的需要，將石灰?guī)r制成的珠子染成紅色。我國戰(zhàn)國和漢代的大型墓葬中，經(jīng)常有大量的朱砂以及被朱砂染得鮮紅的玉器，如越王墓。
7、察縫隙、孔洞內(nèi)充填的碎石地表有大量的二氧化硅類和碳酸鈣類礦物存在，它們可以以液態(tài)或者以固態(tài)的礫石形式存在并運動著，在空隙里聚集、硅結、板結，堅韌無比，即使是隨水流進入空隙里的一塊小石子也難以剔出。
8、察鉆痕鉆具出現(xiàn)以來，鉆頭基本是圓錐或菱形形狀。由于是人力，所以壓力小、鉆速慢、非勻速、進尺慢，鉆痕表現(xiàn)為往復、相對平行的運動態(tài)勢，出現(xiàn)不甚均勻的旋紋。而現(xiàn)代螺旋紋鉆具因高速、勻速旋轉則不會出現(xiàn)平行的鉆痕。新石器時代以石治石時期，其鉆痕與古代使用金屬鉆具的鉆痕，有相似特征?？傊b定和評估古玉，既需要細微觀察，也要全面分析;既要抓住微觀，更要把握本質和整體的真實性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。只有排除每一個細微處假的可能性，進而歸納、演繹和推理，最大限度地將感性和理性結合起來思考和判斷，才能獲得最大的真實性。
(1)水鑒別法:將一滴水滴在玉上，如果成露珠狀，久不散者是真玉。
(2)手觸摸法:若是真玉，用手摸有冰涼潤滑之感。
(3)觀察法:將玉對著光亮處觀察，顏色剔透、綠色均勻分布的是真玉。
(4)舌尖鑒別法:舌尖舐真玉有澀的感覺，而假玉則無。此外，還可以用放大鏡觀察，主要看有無裂痕，有裂痕的其價值大減。鑒定玉的品質，有六條標準，即“色、透、勻、形、敲、照“。
(1)色玉以綠色為最佳，紅、紫二色玉石的價值僅為綠色玉石的1/5。玉當中若含紅、紫、綠、白四色，稱為“福祿壽喜“;若只含紅、綠、白三色，則為“福祿壽“。色澤暗淡、微黃色的為下品。如果是單色玉，以色澤均勻的為好。
(2)透透明晶瑩如玻璃，沒有臟雜斑點，不發(fā)糠、不發(fā)澀的為上品。半透明、不透明的玉，則分別稱為中級玉和普通玉。在清朝和清朝以前，帶有紅、綠、白三種顏色的玉才稱為翡翠玉。到了現(xiàn)代，翡翠玉泛指一般透明的玉。翡翠玉以透明并帶綠色的居鄉(xiāng)。
(3)勻玉的色澤重在均勻，雖含白、綠但色澤不均勻的，則價值很低。
(4)形玉石的形狀可根據(jù)不同的審美要求，加工成不同的樣式，無特殊標準。一般地說，玉石的個頭愈大愈好。
(5)敲玉當中常有斷裂、割紋，一般不易觀察到，如果用金屬棒敲一敲，或者把玉輕輕拋在臺板上，可以從聲音的清濁辨出裂紋存在與否。聲音越清脆越好。
(6)照玉當中有肉眼不易發(fā)現(xiàn)的黑點、瑕疵，只要用10倍放大鏡照一照，便可一覽無余。天然玉石的特點是略呈淺色，而不帶有淺藍色(俗稱邪色)。另外還有一種合成玉，以玉粉、水晶加塩水制成，外觀頗似深色“老坑玉“。玉器鑒定的方法很簡單，因其同天然玉石比重不同，可用手掂掂輕重，或用天平稱量，重者為真玉。