無詩怨東風(fēng)

　　無詩怨東風(fēng)

　　一個有強烈的寫作欲，善用字組技巧，這些固然重要，卻不是寫作最重要的。欲望和技巧各占一半，另一半是自己的心。忘掉為什么寫，忘掉白紙黑字，擺脫字欲的束縛，用心寫，放飛自我，才能寫出天下無二的無字書，詩亦是如此。

　　為什么如今所謂的詩只是猶豫和彷徨？為什么沒有快樂而激蕩的詩歌呢？

　　哦，小伙伴們請別沮喪，這只不過是時空的意識流，時空之殤。一顆備受煎熬的心，怎么可能唱出快樂的歌。越是撕裂和破碎的心，越是要用撕裂和傷感的文字去填塞，仿佛這樣，才能縫補那顆支離破碎的心。文字是靈魂的修行，也是心靈的療愈。如果在一個物欲橫流的時空里，人們懷有一顆功利之心，并將其當做最高的神圣事業(yè)追求，那么詩歌又從何而來？

　　“萬般皆下品，唯有讀書高”，這句話真的和讀書有關(guān)系嗎？亦如珍珠奶茶，真的和珍珠有關(guān)系嗎？為何不直接改成“萬般皆下品，惟有做官高”，讀書只不過是為了做官而不得不經(jīng)歷的過程，也是一個彈跳板，這讓讀書情何以堪。詩來自生活，來自大自然，來自心靈的世界，孩子清澈的眼睛，才看得見詩。那些如冬日陽光般溫暖的詩呢？難道是被誰藏起來了嗎？

　　三歲的孩童問媽媽：“媽媽，月亮婆婆會不會怕黑？”

　　媽媽說：“不會，因為月亮是黑夜的眼珠子。”

　　“那黑夜呢，黑夜是什么？”

　　“佛眼”

　　如此，你一句，我一句，不就成詩了嗎？人們想讓詩有韻律的美感，強行將字重新排列組合，并賦予詩于新的思想，借此說這是心靈之光，卻往往使人誤入歧途，乃至讓所謂的詩詞變得晦澀、怪異和梳離，借此形成各種流派，又各自標榜各自的流派而形成了陣營，斗爭正是這樣開始的。從這個角度來說，禪宗也在劫難逃。人們總是把許多美好的事物賦予功利心，而變得枯燥無味，甚至面目全非。本來讀書是一件有趣的事情，讀者可以通過文字與幾百年乃至幾千年前的智者有心靈的對話?？上?，讀書變成了一種考取功名的手段，如果讀書也有靈魂的話，也是備受委屈。

　　哲學(xué)是一種思維方式，禪修亦是如此。音樂是一種心靈的進化，在心理學(xué)中有一種音樂療法，用音樂能治愈心傷。特潘德就是用音樂療法平息了一場叛亂，而恩培多克勒斯也用音樂讓狂躁者獲得了安寧，達蒙讓患相思病的少女通過音樂治愈了。同樣，人們也會用音樂制造狂熱，將復(fù)仇冠于鼓勵的名義，讓生命作為最后的祭奠，詩也亦是如此。

　　《尚書.舜典》：“詩言志，歌永言?！痹诠糯切┚哂袃x式感的旋律都有魔幻般的感染力，讓人陷入一種情緒，并根植于心。掌門懷疑音樂、詩歌，乃至繪畫，應(yīng)該是仙家的法器，又或是仙家的配飾，亦如禪宗劍，可以縫佛殺佛，逢魔殺魔。今，掌門把“情”用火神家的九昧真火注入禪宗劍。讓這把劍有情之靈氣，亦是“情劍”，其實，掌門自己也不曉得，這把劍會練成什么造型。

　　在華哥哥家，《詩經(jīng)》里有亮麗的世界，男女之情雖無契約，卻是“桃之夭夭，灼灼其華，之子與歸，宣其世家”。寫美人亦是“委委佗佗，如山如河，象服是宜”，見了美人也是覺得親切無邪念，像是見到了親人，又頓覺明明是見到了自己。更不像希哥哥家的詩歌的原始形態(tài)，似乎就是妖術(shù)和咒語，正如希臘人所說的，六音步詩產(chǎn)生于特爾菲，當詩歌也被用在神諭宣示時，韻律也具備了感召力，也有了魔力，并使人相信，爭取到阿波羅神就意味著征服未來。西哥哥家的古人認為阿波羅神比任何有預(yù)見的神明更厲害，于是，這一信條被逐字逐句用韻律來合成一種儀式，因此作為旋律之神的阿波羅，也能輕易俘獲命運女神的心。

　　夫子教人學(xué)詩學(xué)禮，九先生早就說過：“人教人，如果教得會，那么，教師這個職業(yè)早就消失了”，而后世儒生只曉得詩言志，卻不知詩如水。不知詩文的造型自身即是道，更不知詩如禪。又是宋儒又逐漸不知“經(jīng)”，更不曉得“傳燈錄”。到了如今，詩成了斷句。古人說：“言為心聲，心在空靈”，詩也是一個時代的春風(fēng)里，盛開的花朵?？侦`是一種造型，寂靜又是另外一種造型，各有各的好。詩文又如一個家庭的布局，并不是室內(nèi)滿滿單單，而是有足夠的空間來居住。亦如國畫，要有留白，才有意境。

　　至此，我也才明白：

　　無論是詩，還是禪，只是打開世界的一把鑰匙，而世界也剛剛被打開。

　　故雪竇禪師頌曰：

　　打鼓看來君不見，百花春志為誰開

　　掌門也有一短叨：

　　風(fēng)流子無詩怨東風(fēng)

　　無詩怨東風(fēng)，情入禪，寫盡一片癡。提筆已忘言，憑闌無緒，誤落凡塵，只為賦情。寧湖邊，煙暮山巒處，遙望漢家燈。廣廈萬間，莫問儂兒，韶華易逝，人心難留。

　　墨淋無涯子，送詩來，花香別來春秋。多少暗意密愁，唯天知。愿上九天際，與火神訴，云祥氣藹，落筆九筵。念此情度今生，動如參商。

　　素蘭~~~