《二十五史》

　　《二十五史》

　　“人世有代謝，往來成古今。江山流勝氣，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤生。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！?p>　　——出自唐代：孟浩然《與諸子峴關山》

　　大江東去，浪淘盡，千古風流人物。《二十四史》從皇帝到崇禎十七年為止，記載了四千多年里王朝的更迭，涵蓋了華哥哥家古代政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化、天文和地理等方方面面的內容，縱橫交錯，脈絡貫通?！抖氖贰芬卜且皇分?，也經(jīng)歷過成長，有過三史、四史、前四史，十三代史，十七史，二十一史，到了清朝乾隆初年，刑行《明史》，加先前史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來又從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入“正史”，經(jīng)，乾隆皇帝親定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年，武英殿刻印的《欽定二十四史》是華哥哥家古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

　　而至此以后，我們每一個人，包括自己都在書寫《二十五史》，歷史正在發(fā)生……

　　《二十四史》是正史，但現(xiàn)實中發(fā)生的事情比歷史更精彩，劇情隨時在變，你不曉得下一秒會發(fā)生什么。有人喜歡復盤，亦如對歷史的考證。其實，世間萬物有萬象，而“像”背后的“象”才是不變的，亦如禪師們的話頭，都是話生話，而話背后的象，就是道。大人總是想讓小孩子聽話，這話是大人對世界的認知，而這樣的認知也并非小孩可懂，那也正是說教無力。我家小主常常說：人的成才不是靠老師教出來的，而是自己悟到的，人要自己經(jīng)歷才懂得一句聽上去很簡單的話。我今來參禪，直覺告訴我：話非話，從說出來的第一個字起，就已經(jīng)不是原來的話了。

　　人們也常常懷疑歷史而又來重新考證，其實就算是知道二十四史，二十五史，二十六史……就算當時當下發(fā)生的事情，我們也并非十分了解，亦如慧可斷臂立雪，你會說這不科學，慧可會因失血過多而一命嗚呼。如果凡事都要按照邏輯推理，那么，嫦娥也不可能奔月，這不符合物理學上的運動原理，一切都是假的，那么，什么又是真的呢？真真假假，假假真真，人的思維又再一次落入二元思維模式。我們不可因為禪宗的典故有些不實，來說這僅僅是虛頭巴腦的傳說，而忽略了故事要表達的本意，斷臂的決心，正是你斬斷情的魄力。人的思維真是一件神奇的存在，一念成佛，一念成魔，都是存在的。

　　禪宗所傳靈山會上拈花一笑，是與神話故事里說嫦娥奔月和牛郎織女的事是一樣一樣的美好，這里沒有真或是不真，只有美好不美好的問題。故《二十四史》里有疑問的地方，我也覺得是好的，也是事情的一個側面。《二十四史》也只是一個人物畫像的三分之一側面，而人物畫像的三分之二側面才是最佳角度，要想得到這三分之二的側面，就要更換角度。有趣的是，我們中的每一個人，包括自己，亦不過是盲人摸象，很難得到這三分之二的側面。更有趣的是，你看到的每一個角度都是真實發(fā)生的，不過是順序的不同，而得到一個完全不同的判斷，比這還更有趣的是，這個判斷早就在居心叵測的人的算法中，而你還自認為是發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，這真是一個蒙太奇的魔幻術。娃哈哈，真有趣。

　　《二十四史》的“正史”之名，始見于《隋書.經(jīng)籍志》“世有著述，皆擬班、馬，以為正史，至清代乾隆皇帝欽定”，乾隆寫了很多詩詞，可是沒有他下江南和欽定《二十四史》出名。禪宗自隋唐至明，千余年間，也分出了好多門派。而每一次思想的變革，都如春雨過后的竹筍，勢不可擋。在人類的歷史上，每一個時代都會出現(xiàn)一些思想家，而他們的思想又往往不被當時的時代所接受，甚至遭到迫害。只有那些具備思想又能把握時機的思想者，才能成為時代的弄潮兒。禪師們在他們的時代同樣被認為是異端學說，也只是小眾才知，也并非所有的禪師都能夠得到皇帝的賞識，但是，這并不會阻礙思想的發(fā)展。禪是一種“媒介劑”，亦如水彩畫，要用水來調諸顏色，畫油畫要用油，而“禪”可以成為生活的方方面面，比如茶道、花道、建筑，乃至繪畫、音樂、書法等，也因此禪的價值還是值得研究的。禪會成為“華族”重構文明的媒介劑，而華哥哥家的文明是動的，所以才有向周秦漢唐的強大，也才有華族歷經(jīng)磨難，顛沛流離，仍然能生生不息。

　　《二十五史》就在我們每一個人的腳下，九先生想象華族在三千年后能身著華服，成為一個偏偏美男子。

　　至此，我也才明白：

　　華服貴澀色，茶苦是至味。

　　九先生～～～