世之失傳的典籍定然是很多的，有的從來沒聽說過，還沒傳播開來，就已經(jīng)悄無聲息消失在歷史上。
夏時的《刑》傳說是大禹時成書，又叫《禹刑》，啟時有《甘誓》、《政典》，這些就完全失傳了。后人也僅聞其名，未見其容。
《八索》《九丘》是不是叫這名字也弄不清。帶數(shù)字的典籍，定是總結(jié)許多典籍集合起來所命名。不像先秦文獻(xiàn)名稱的風(fēng)格。古人命名通常極為簡潔，就使用一個字。比如《易》、《墳》、《書》、《刑》等。
像是稱為三皇五帝之書的《三墳五典》，也早已成了傳說。又一說《尚書》是三墳五典的殘余，不過此大秦時名為《書》，也許靠點(diǎn)譜，畢竟不知原內(nèi)容無法比對?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《靈樞》《素問》，徐福比較拿手，自是齊全的，后又被他加入許多其他醫(yī)書補(bǔ)充整合，更加全面。
《太始天元冊》比較全，《山海經(jīng)》很散碎，似地理之書，似另一個世界的傳奇，又似古代版的漫畫。反正不是一個人看不懂，而是大家都看不懂，越是不懂卻越吸引人。
總之，古老的獸皮卷、刻卷等，凡是有文字的東西，皆被收羅起來，載其來由，嘗試解讀翻譯出來，陸續(xù)而成，編撰成卷。
《河圖洛書》只是兩個圖繪，河是星河，洛是脈絡(luò)。河圖為體，洛書為用。是根據(jù)北極星旋轉(zhuǎn)，用于研究星象變化與四季日月規(guī)律的。其具體使用方法很混亂，沒人理得清。
在徐子的注釋中，一切都現(xiàn)實(shí)化了。注釋論述的前后邏輯關(guān)系極為清晰，很通順，不弄什么玄虛，理解起來也沒那么深奧。比如疑似孔子關(guān)于《河圖洛書》的這段對照：(則之，規(guī)則之。用規(guī)則對待之，做研究的意思。)
【原文】┊【注釋】
是故，┊接前文(學(xué)會易算方法后，)
天生神物，┊(世上出現(xiàn)不明白的事物。)
圣人則之；┊(明智之人可用規(guī)律衡量它)
天地變化，┊(天地之間的變化，)
圣人效之；┊(明智的人去模仿它們)
天垂象，┊(世間顯現(xiàn)異常情況，)
見吉兇，┊(展現(xiàn)出來好事或壞事，)
圣人像之；┊(明智的人探究推算它們)
河出圖，┊(星河運(yùn)行畫圖來表示)
洛出書，┊(運(yùn)行脈絡(luò)記錄成書)
圣人┊(明智的人將這些規(guī)律，)
則┊(歸納起來進(jìn)行規(guī)范，)
之。┊(進(jìn)而加以運(yùn)用它們)
《易》┊結(jié)合上文，(易的推演)
有四┊(有四個過程，分別是：)
象，┊(觀察;模仿;探究;總結(jié)。)
所以┊(這四象就可以讓事物)
示也。┊(顯現(xiàn)出它本來的模樣。)
系辭焉，┊(這些成系統(tǒng)的規(guī)律，)
所以告也；┊(就可以告訴你這一切；)
定之以┊(運(yùn)用規(guī)律評估判斷出來)
吉兇，┊(所做事情存在的風(fēng)險，)
所以┊(就可以)
斷也。┊(知道如何去選擇了。)
可以看出，論述都是在層層遞進(jìn)。將事物的發(fā)行，發(fā)生，發(fā)展，發(fā)散過程，到對待事物的發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)，發(fā)布，發(fā)表過程。只要符合事物規(guī)律，做事自然少出錯誤。
古籍編撰可說困難重重，通常都是以最早出現(xiàn)的解釋作為準(zhǔn)繩。但有的標(biāo)桿也是錯漏的，這就折磨人了。所以修書就是文化界很慎重的事。畢竟所有人都不可能知道全部的所有的注解出處。
書籍編撰千萬頭豬，真的是竹，竹簡，古籍多是刻簡成卷。有的繩子壞了，全散亂了，一根根的找著比對，既繁瑣效率又低。有的簡片腐壞，折斷，老鼠咬，蟲噬，缺字模糊，問題不是一般的多。有很多都是大秦?fù)尩牧鶉模淖忠膊唤y(tǒng)一，難度真不是一般的大。
盡管困難重重，還是出了不少卷大典，以后可以一直不停的補(bǔ)充卷數(shù)。秦初教育權(quán)都在世家手里，書籍也多在世家之中。世家很重視文化傳承，握著文化霸權(quán)。自不愿自家書籍散播出去，這是世家的根基底蘊(yùn)。
前世文化傳承，其成也世家，其敗也世家。文化都掌握在貴族手里，底層有幾個識字的？每當(dāng)外族入侵，世家被滅無數(shù)，文化自然就會衰落。眾多文化沒傳承下去就理所當(dāng)然了。更別說還有許多私心所欲，扭曲篡改經(jīng)典，導(dǎo)致文化傳承偏頗。
大秦穩(wěn)定，世家雖然也很強(qiáng)，卻是無能力抗衡。編撰《始皇大典》始皇帝讓世家貢獻(xiàn)典籍，并允諾，以后國家大書庫中藏書，世家可以翻閱抄錄，算是交換。若是還不上道，如今大秦地盤早就大大增加了，豈不聞始皇帝兵不利乎！。
世家也是在大秦?cái)U(kuò)張中得了好處的，自不敢擰著來。不但貢獻(xiàn)典籍，還送人參加編撰。這都是有遠(yuǎn)見者，知道編撰大典所代表的意義。于是《始皇大典》編撰的速度逐漸快了那么一些。每成一卷，便抄錄許多副本分別收藏于世界各學(xué)院或圖書館，不致因孤本遭受意外損毀而失傳。
《始皇大典》果然是后世無法超越的典籍，也是人類史上首部大百科全書。后天下之學(xué)，盡出于此大典。哪怕一人研究一輩子，也不能研究其全貌。另不少后世學(xué)者臨終感慨：“惶惶巨著，無與盡讀，憾甚矣！”
有道是皇朝鼎盛，文化先行。《始皇大典》是自夏商周以來，首次成系統(tǒng)的梳理了中原文化源流。這為以后中原正統(tǒng)維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定，打下了深厚的文化根基。也為未來的世界大融合消除了文化上的隔閡。
徐子和其弟子聯(lián)合百家，世家，整理百家學(xué)問，一視同仁，支持他們繼續(xù)發(fā)展，蒸蒸日上，致使華夏文化精髓不斷發(fā)揚(yáng)，璀璨奪目。從這一點(diǎn)上來說，徐子是最偉大的社會學(xué)家。
徐子說過一句話：“可用而用，智也！無用而用，過也！非用而用之，功也！用而非用之，改也！”大致意思總結(jié)出來就是：只要有用，都可以拿來用。就是沒有用的，改了也要用。
徐子自身創(chuàng)立學(xué)說，自徐子之后，方士們根據(jù)這句話發(fā)展出方家，類雜家又不為雜家。亦為百家之一。兼容并蓄，最具活力。方家的學(xué)說相當(dāng)貪婪！看看方家主張就知道了！
方家綱領(lǐng)：以發(fā)展為前提，以易理為指導(dǎo)，以實(shí)效為驗(yàn)證，以結(jié)果評估理論。以工家之技為用，導(dǎo)工家之術(shù)為理，以方家術(shù)數(shù)計(jì)算為結(jié)論，以道家為思，以法家為規(guī)，以儒家為矩，以墨家為警，以兵家為威，以縱橫家為外，以雜家為鑒，以農(nóng)家為依，以醫(yī)家為親，以名家為宣，以鬼谷為謀，以史為鏡……
總之，方學(xué)走的是全面發(fā)展之路。(可參考企鵝山寨世家?？吹胶玫亩伎杉庸こ勺约业摹?
《易經(jīng)》極為強(qiáng)大，為百家學(xué)問之根，可以說百家之學(xué)的最源頭都是源于《易經(jīng)》。徐子對易經(jīng)的注釋，一切以符合實(shí)際為要，遵從事物的自然發(fā)展規(guī)律，是更理性的著述。
注釋重意而不重文。尚幸，遣詞造句雖不嚴(yán)格也不會出問題。畢竟剛統(tǒng)一不久，七國行文本就有許多差異，字詞釋義沒有共同的精確標(biāo)準(zhǔn)。徐子的注釋反而成為了后人的標(biāo)準(zhǔn)。
舍棄了部分卜筮內(nèi)容不用，除了增加不少部分計(jì)算原理方法外，還對其他問題作了大量作了辯證闡述。徐子主要對《周易》作的注釋比較多，這些注釋合成的《易·術(shù)篇》，不再注重卜筮之術(shù)。
徐子曰：易乃實(shí)用之學(xué)?？鬃友芯俊兑住?，并不是為了推崇占卜。而是通過卦象的演算之法，借物借事借卦言以此作為類比，來闡述他的‘開智明德’的中心思想。
其中包含著天地之道、理，人性之德、仁、善、義、言、行等等。所以，翻譯易經(jīng)，都不能偏離研究萬物，提煉精髓，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的這個中心內(nèi)容。如果總往玄學(xué)卜筮上靠，注定難以如意。
(先秦時期，并沒有把圣人是神而圣之進(jìn)行神化。圣只是表示德智才慧極高，明性開智，圣而明之。)
指秋
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