第四章：有一個(gè)人前來(lái)看直播
“擬像從不掩蓋真理，倒是真理掩蓋沒(méi)有真理的地方?！?p> 李東澤抓著手里的書(shū)，在教室倒數(shù)第二排從左往右數(shù)第三個(gè)位置上，
“擬像是真。”
為了學(xué)習(xí)怎么做游戲，李東澤找到了現(xiàn)在這個(gè)速成培訓(xùn)班。
上課第一天就給了他們一個(gè)書(shū)單，要求他們?cè)谄咛靸?nèi)看完，并于第八天通過(guò)考試。
看書(shū)期間如有疑問(wèn)，可以問(wèn)速成培訓(xùn)班的老師。
李東澤現(xiàn)在拿在手上的這本書(shū)，是他需要看的最后一本，《仿真與擬像》。
南聯(lián)邦的繪圖員繪制了一幅非常詳盡的地圖，竟然能覆蓋全部國(guó)土。
南聯(lián)邦敗落之后，這張地圖無(wú)數(shù)年中流經(jīng)多人之手，終于在磨損到一定程度后，徹底的毀壞了。
只依稀還能在沙漠上，辨別出一些殘片。
這個(gè)被毀了的抽象之物具有一種形而上的美，它目睹了聯(lián)邦的榮耀，像一朵花兒一般盛開(kāi)了。
它目睹了南聯(lián)邦回歸土壤物質(zhì)，很像一種最后與真實(shí)之物混合的逐步老化的副本。
這是一則關(guān)于仿真的寓言。
今天的抽象之物不再是地圖、副本、鏡子或者概念了。
仿真的對(duì)象也不再是國(guó)土、指涉物或某種物質(zhì)。
現(xiàn)在使用軟件生成一種沒(méi)有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：超真實(shí)。
國(guó)土不再先于地圖，已經(jīng)沒(méi)有國(guó)土，所以是地圖先于國(guó)土，亦即擬像在先，地圖生成國(guó)土。
如果今天重述那個(gè)寓言，就是國(guó)土的碎片在地圖上慢慢盛開(kāi)或者腐爛了。
輝煌或者遺跡斑斑的是國(guó)土，而不是地圖，在沙漠里的不是南聯(lián)邦的遺墟，而是我們自己的遺墟。
真實(shí)自身的沙漠。
當(dāng)今的仿真者們，致力于創(chuàng)造更多虛擬世界的人們，寄希望于使真實(shí)、所有真實(shí)與仿真模型相吻合，但已經(jīng)不是地圖或國(guó)土的問(wèn)題。
某種東西，在科技強(qiáng)大的力量面前，永遠(yuǎn)地消失了：那就是它們之間的絕對(duì)差異消失了，抽象之物的魅力消失了。
正是這種差異形成了地圖的詩(shī)意和國(guó)土的魅力、概念的魔法和真實(shí)之物的動(dòng)人。
繪圖員按照理想狂熱地繪制同步延展的地圖和國(guó)土，無(wú)以復(fù)加地表現(xiàn)和吞沒(méi)了再現(xiàn)式想象。
但是這種再現(xiàn)式想象隨著仿真消失了，因?yàn)榉抡娌僮鞑辉偈欠从车暮驮?huà)語(yǔ)的，而是核子的和遺傳的。
所有的形而上問(wèn)題都已經(jīng)隨之而去了。
已經(jīng)沒(méi)有反映存在和表象、真實(shí)和概念的鏡子；已經(jīng)沒(méi)有想象中的共同延展性，發(fā)生過(guò)程微縮化便是仿真的內(nèi)容。
微縮了的單位制造出真實(shí)，程序產(chǎn)生出真實(shí)，母體給予我們真實(shí)，記憶庫(kù)和指令模型產(chǎn)生出真實(shí)，這些東西可以無(wú)數(shù)次地制造真實(shí)。
真實(shí)已經(jīng)與理性無(wú)關(guān)，因?yàn)椴辉俑鶕?jù)某種理想的或否定的事例來(lái)衡量真實(shí)。
它只是一種可以被操作的東西。
事實(shí)上，由于真實(shí)不再包裹在想象之中，它就根本不再是真實(shí)了。
它是一種超真實(shí)，是撮合模型在一個(gè)沒(méi)有大氣層的超空間進(jìn)行放射綜合的產(chǎn)物。
書(shū)中的理論顯然過(guò)于深?yuàn)W，李東澤感覺(jué)自己的頭有些大。
在通向一個(gè)不再以真實(shí)和真理為經(jīng)緯的空間時(shí)，所有的指涉物都被清除了，于是仿真時(shí)代開(kāi)始了。
更嚴(yán)重的是，人工指涉物在符號(hào)系統(tǒng)中復(fù)活了：
符號(hào)是一種比意義具有更大延展性的物質(zhì)，因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)所有的對(duì)等系統(tǒng)、所有的二元對(duì)立和所有的組合代數(shù)。
這已經(jīng)不是模仿或重復(fù)的問(wèn)題，甚至也不是戲仿的問(wèn)題，而是用關(guān)于真實(shí)的符號(hào)替代真實(shí)本身的問(wèn)題，就是說(shuō)，用雙重操作延宕所有的真實(shí)過(guò)程。
這是一個(gè)超穩(wěn)定的、程序化的、完美的描述機(jī)器，提供關(guān)于真實(shí)的所有符號(hào)，隔斷真實(shí)的所有變故。
永遠(yuǎn)不再需要產(chǎn)生真實(shí)了，這是模型在死亡系統(tǒng)或提前復(fù)活系統(tǒng)里的關(guān)鍵功能，但是復(fù)活不會(huì)留下任何機(jī)會(huì)，即使死亡事件中的復(fù)活，亦復(fù)如此。
超真實(shí)離開(kāi)了想象的庇護(hù)，離開(kāi)了真實(shí)與想象的差別，它只為模型的軌道重現(xiàn)和仿真的差異生成留出空間。
再往后看，李東澤卻是忽然明白了一些什么。
這哪兒是在做游戲啊，這本書(shū)分明是在指導(dǎo)人們?cè)趺磩?chuàng)造一個(gè)“精神世界”。
再想到這個(gè)世界的先驅(qū)者，他是第一個(gè)將自身的意識(shí)成功上傳到互聯(lián)網(wǎng)上的人。
在這個(gè)科技更為發(fā)達(dá)的世界，游戲里的NPC可能是真人扮演的。
這些人在將自身上傳的時(shí)候，當(dāng)然不會(huì)知道虛擬世界里也要花錢(qián)。
而這本書(shū)上說(shuō)的東西，以及李東澤在網(wǎng)上看到的東西，都表明了一件事，這個(gè)世界的人打算創(chuàng)造“數(shù)字烏托邦”。
一個(gè)在理論上僅存在于計(jì)算機(jī)中的，和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)截然不同的超真實(shí)的冰冷的世界。
“仿造和復(fù)制總是隱含著一種令人不快和不安的異質(zhì)性。”
就像以前的人們?cè)谡障鄼C(jī)前感到不安，好像那是巫師的把戲，更普遍的情況是在所有的技術(shù)裝置前感到不安。
技術(shù)裝置總是一種復(fù)制裝置，心理學(xué)家把這種不安與面對(duì)鏡子時(shí)的局促不安聯(lián)系起來(lái)。
鏡子里總有一種巫術(shù)似的東西。
但是當(dāng)這種形象可以從鏡子里分離出來(lái)并且能被隨意地轉(zhuǎn)運(yùn)、貯存和復(fù)制時(shí)，那就更加不知所措了。
因此，所有的復(fù)制都隱含著一種黑色魔法，比如那位學(xué)者，又比如那位湖中少女，她被自己的水中影子所誘，被自己的副本所困擾。
游戲制作者們今天轉(zhuǎn)回到這種致命的東西，弄出這種與自己的形象相似的巨大的技術(shù)裝置，回到自身，刪除和歪曲自身，也就是無(wú)限地復(fù)制自己和自己的力量，直到世界的極限。
復(fù)制就其本質(zhì)而言，具有惡魔性，它使某種根本的東西游疑不定。
在玩家們看來(lái)，這一切幾乎沒(méi)有改變，仿真仍然并且總是進(jìn)行巨大的操縱、控制和死亡工作的領(lǐng)域正如模仿對(duì)象總是以操作黑色形象為目的。
不同于電視，電視所做的那種貧乏的“定義”幾乎不會(huì)給觀者留下什么可以重新進(jìn)行抽象加工的東西。
觀者不過(guò)是參與創(chuàng)造了一種剛剛以一些點(diǎn)陣形式呈現(xiàn)在他面前的真實(shí)，并被要求把自己的幻想投射在不再現(xiàn)任何東西的屏幕上。
書(shū)的最后，是一張白紙，被人寫(xiě)了一段話(huà)：
“這個(gè)世界上還有什么比玩家更適合當(dāng)韭菜的呢？
他們不但有著旺盛的好奇心，而且永遠(yuǎn)對(duì)眼前吃不到的胡蘿卜充滿(mǎn)熱情，面對(duì)苦難迎難而上，不會(huì)絕望于眼前的窘境。
如果他們足夠積極的話(huà)，甚至還能站在運(yùn)營(yíng)商的角度考慮問(wèn)題，幫著運(yùn)營(yíng)商一起收割自己。
如果我們真的可以創(chuàng)造書(shū)中的虛擬世界，將其包裝成游戲無(wú)疑是最好的選擇?！茈y所”