第十一章：一切有無(wú)

　　不過，

　　這個(gè)識(shí)海世界功能對(duì)他這個(gè)掌門卻沒有像修行增速一樣的限制。

　　作為掌門。

　　只要他想，就能夠免費(fèi)無(wú)時(shí)長(zhǎng)的使用“識(shí)海世界”。

　　并且，如果他的心靈承受得住的話，甚至可以開辟無(wú)限個(gè)識(shí)海世界！

　　當(dāng)然，如果有人接任他做這個(gè)掌門的話就沒這些特權(quán)了。

　　這個(gè)特權(quán)是僅限于他這個(gè)系統(tǒng)宿主的。

　　所以說(shuō)為什么那些系統(tǒng)宿主最后都能成為無(wú)比強(qiáng)大的存在。

　　不提那些加點(diǎn)就能變強(qiáng)加點(diǎn)就能碾壓大道的超層次系統(tǒng)。

　　光從他這個(gè)特權(quán)來(lái)說(shuō)。

　　只要他的心靈足夠強(qiáng)大，擁有開辟無(wú)限識(shí)海世界特權(quán)的他便可以同時(shí)推演無(wú)窮無(wú)盡的功法信息。

　　甚至是世界法則。

　　奢侈點(diǎn)，用一個(gè)識(shí)海世界來(lái)推演某個(gè)功法運(yùn)行細(xì)節(jié)中最細(xì)微的部分，無(wú)限推演直至其達(dá)到最完美的效果。

　　那么當(dāng)所有識(shí)海世界關(guān)于這本功法的推演完成后，這本功法就是最完美的。

　　將這個(gè)原理代換成世界法則的話。

　　那理論上說(shuō)。

　　西桐光用這個(gè)無(wú)限識(shí)海世界特權(quán)直接逆推完整個(gè)宇宙的規(guī)則都行。

　　嘿，輕松成為宇宙掌控者，爽不爽？

　　當(dāng)然，這僅僅是理論。

　　識(shí)海世界中只能演化無(wú)意識(shí)之物。

　　無(wú)法在其中具現(xiàn)真正有靈魂有靈智的存在。

　　這或許就是修行塔虛擬識(shí)海世界在信息上與真實(shí)世界唯一的區(qū)別吧。

　　進(jìn)入修行塔。

　　用宿主權(quán)限開了個(gè)房間后。

　　西桐盤坐在蒲團(tuán)上。

　　這個(gè)房間看起來(lái)不大，但四周都有修行塔特殊的陣法守護(hù)。

　　可隔絕外音，鎮(zhèn)壓心魔。

　　甚至連金丹修士的攻擊都可以撐個(gè)兩三下。

　　要知道現(xiàn)在外頭的護(hù)宗大陣也只能防御筑基期修士而已。

　　所以可以說(shuō)這個(gè)修行塔是這次系統(tǒng)獎(jiǎng)勵(lì)性價(jià)比最高的一個(gè)系統(tǒng)建筑。

　　至于那個(gè)藏經(jīng)閣嘛……不提也罷。

　　盤坐在蒲團(tuán)上，西桐卻沒有立刻進(jìn)入入定狀態(tài)。

　　他先是憑空“拿”出了一本金色的書籍。

　　這是系統(tǒng)之前獎(jiǎng)勵(lì)的《德經(jīng)》第一卷。

　　從簡(jiǎn)介上來(lái)看。

　　這本功法可謂來(lái)歷不凡。

　　乃是諸天萬(wàn)界中某位所謂的超脫者超脫之前所創(chuàng)的至高法門。

　　在諸天萬(wàn)界中也算是最頂尖的。

　　不過呢。

　　這本《德經(jīng)》只是那位大佬所創(chuàng)那部至高法門的一部分。

　　除《德經(jīng)》外，還有《道經(jīng)》一部。

　　也就是說(shuō)，單獨(dú)的《德經(jīng)》從某種意義上來(lái)講是個(gè)殘缺品。

　　況且他還只有第一卷。

　　不過。

　　《德經(jīng)》雖然殘缺，卻很適合現(xiàn)在的西桐。

　　因?yàn)樽鳛橹T天萬(wàn)界直指道與理源頭的法門。

　　《德經(jīng)》和《道經(jīng)》都有一個(gè)很bug的功能。

　　那就是可以根據(jù)修行者所處時(shí)空狀態(tài)的不同而切換成最適合修行者的樣子。

　　直接說(shuō)相當(dāng)于一個(gè)隨身老爺爺都完全沒問題。

　　甚至比隨身老爺爺還要牛掰。

　　隨身老爺爺不一定能夠回答你此刻任何的修行問題。

　　但《德經(jīng)》能夠直接從你修行的源頭把問題給解決掉。

　　所以德經(jīng)是現(xiàn)在最適合西桐修煉的功法。

　　以西桐此刻的身體狀態(tài)來(lái)說(shuō)。

　　只能用德經(jīng)這種可根據(jù)身體狀態(tài)而變化的法門潛移默化解決問題才行。

　　不然以原身的厲害也不至于身死道消了。

　　想罷。

　　摩挲著《德經(jīng)》金色書面的西桐心中默念道。

　　“使用功法《德經(jīng)》第一卷！”

　　念動(dòng)間。

　　西桐眼前所見皆化為虛無(wú)，耳畔所聞亦消散一空。

　　這并非因?yàn)樗チ宋甯小?p>　　而是在使用了《德經(jīng)》之后。

　　西桐的整個(gè)意識(shí)便瞬間與其第一卷中所有的境界融為一體。

　　猶如天人合一。

　　一個(gè)時(shí)辰后。

　　西桐緩緩睜眼。

　　他的眸子幽深而神秘。

　　仿佛推開眾妙之門親眼見到了玄之又玄的天地大道一樣。

　　跟著他眼簾微顫。

　　神情又恢復(fù)到修行前那般。

　　內(nèi)視了眼識(shí)海中那輪緩緩自旋的太極圖后。

　　西桐拍了拍后腦勺。

　　好家伙。

　　他還是太低估這本德經(jīng)了。

　　作為自適應(yīng)流的至高法門。

　　《德經(jīng)》自然也適應(yīng)了這個(gè)世界的修行規(guī)則，演化出的都是修真世界主流的“觀想修行法”。

　　當(dāng)意識(shí)呈現(xiàn)出觀想圖的那瞬間。

　　西桐便自然的頓悟了《德經(jīng)》之妙。

　　道，并非一個(gè)具體的事物。

　　而是一切存在與不存在，可能與不可能。

　　即為一切有無(wú)，一切能否。

　　德，也并非單指人的習(xí)慣品性。

　　而是泛指人的世界觀與一切可理解之物。

　　簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)。

　　德即為遵循道的規(guī)律來(lái)自身發(fā)展變化的事物。

　　是一切能被理解的存在與可能。

　　簡(jiǎn)稱：道衍。

　　故此。

　　宇宙是德。

　　時(shí)空是德。

　　人體是德。

　　法則是德。

　　無(wú)論有形無(wú)形，無(wú)論概念與否。

　　一切有，為自然之德。

　　一切可理解之有，為個(gè)人之德。

　　德，是有靈者用來(lái)理解道的手段。

　　是用來(lái)踐行自己的世界觀行道之法。

　　故此“德行”。

　　德行一體，正是此理。

　　德為干涉。

　　道為有無(wú)。

　　這便是《德經(jīng)》對(duì)道德的解釋。

　　是最原初最樸素的道德。

　　也是最全面最實(shí)在的道德。

　　理解了《德經(jīng)》中道德的概念之后。

　　西桐才驚覺自己曾經(jīng)的想法是多么的膚淺。

　　他曾以為的大道法則，自然運(yùn)行的規(guī)律其實(shí)都仍在“德”的范疇之內(nèi)。

　　所以怪不得只有《德經(jīng)》一卷。

　　《德經(jīng)》便已經(jīng)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物，幾乎等于眾生所理解的道。

　　那《道經(jīng)》又是給怎樣的存在所修行的呢？

　　怪不得《德經(jīng)》的創(chuàng)造者能夠超脫呢。

　　一位看破了一切有無(wú)是否的存在，不超脫都不合道理。

　　啊哦。

　　當(dāng)然，他現(xiàn)在也沒資格說(shuō)什么超脫不超脫。

　　總之呢。

　　《德經(jīng)》現(xiàn)在對(duì)于他來(lái)說(shuō)就像是一本這個(gè)世界的萬(wàn)能修行百科全書。

　　可以說(shuō)，在這個(gè)世界，他只有一本《德經(jīng)》就夠了！

　　當(dāng)然，理論上哈。

　　而且他現(xiàn)在還只有第一卷。

　　心靈上的修行至多修煉到元嬰期。

　　只不過比之其他修行者更完美更全面罷了。

　　由于他本來(lái)就有金丹大成的修為。

　　而《德經(jīng)》又不限多修功法。

　　所以完全領(lǐng)悟了《德經(jīng)》第一卷的西桐很容易地便將自己的修為給轉(zhuǎn)化成了德經(jīng)中的金丹高階層次。

　　只差悟出忘我忘神忘天地之后便能夠再顯金丹大成之威。

　　而這具瀕死的肉體。

　　也在剛才領(lǐng)悟德經(jīng)時(shí)身體自動(dòng)化的修煉中恢復(fù)了一些元?dú)狻?p>　　雖然情況仍舊糟糕。

　　好歹也算是煥發(fā)新的生機(jī)了。