公元前213年，也就是戊子年，生肖鼠。戊因處于十天干的中間位置，指方位中央，也代表土，別稱著雍，主和養(yǎng)萬物也。
這是賈兒出山和秦國“伐楚襲魏”后第十三個年頭，也是本故事進入第二個生肖循環(huán)的第二年。
另外，戊屬土，子為水，戊子隱含地水師，卦辭曰：“貞，丈人吉，無咎?！?p> 師卦象征軍隊，意思是說：“堅持下去，老人是吉利的，無所怪罪?！?p> 下面，用詩經(jīng)國風(fēng)鄭風(fēng)中一首詩《遵大路》開始該年度故事，詩曰：
遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮。
無我惡兮，不寁故也！
遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。
無我丑兮，不寁好也！
秦在五嶺開山道、加筑三關(guān)，即橫浦關(guān)、陽山關(guān)、湟溪關(guān)，打開了溝通南北的三條孔道。
橫浦關(guān)、陽山關(guān)、湟溪關(guān)就是當(dāng)年趙佗、屠睢、任囂分別在大庾嶺（梅嶺）、騎田嶺、萌渚嶺建造的關(guān)卡。
秦始皇為了有效地控制遼闊的國土，下令遣有罪的官吏修筑名為“馳道”的戰(zhàn)略大路。
附楊修《馳道》一首：
路平如砥直如弦，官柳千株拂翠煙。
玉勒金鑣天下駿，急于奔電更加鞭。
這已是嬴政三十四年（秦始皇九年），在秦始皇于咸陽宮舉行的宮廷大宴上，仆射周青臣因進獻絕代美女娥房而圣眷正隆，恃寵進頌曰：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬事。自上古不及陛下威德?！?p> 齊人淳于越博士針對周青臣的腴詞提出了恢復(fù)分封制的主張，他說：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣。”
丞相李斯明確表示不同意淳于越的觀點，他反駁說：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！?p> 隨后，李斯為了迎合秦始皇統(tǒng)一言論的需要，將衛(wèi)鞅“燔《詩》《書》而明法令”政策擴大化，上表主張禁止百姓以古非今、以私學(xué)誹謗朝政，表曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”
秦始皇采納李斯的建議，頒行《挾書令》，亦稱《挾書律》，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》《書》等也限期交出燒毀；令下三十日不燒者“黥為城旦”（即刺面后服筑城勞役）；此后若有敢談?wù)摗对姟贰稌氛摺皸壥小保ㄔ隰[市處死示眾），“以古非今者族”（即滅族）；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。
此即為“焚書”，也是秦始皇堅持法術(shù)治國為統(tǒng)一思想在文化方面采取的一項具體步驟，使得春秋以來蓬蓬勃勃自由思索的那種精神遭受了一次致命的打擊。
從卦象上看，“焚書”有其必然性。因為，“書”為筆墨春秋，今年又是鼠年，為子，屬水，這突出了“書”的墨水特征；自喻“水德”的秦始皇及其與豬有緣的秦國都具備水的屬性，合起來對上了坎卦，卦辭曰：“有孚。維心亨。行有尚。”
意思是說：“胸懷誠信，心中便豁然貫通。意志堅定而剛毅的行為將受到尊重。”
實際上，坎卦象征重重險陷，“書”從此踏入“習(xí)坎入坎”之途也就是命運使然啦！然而，這何嘗不是以秦始皇為首的秦國之命運啊！
附章碣《焚書坑》一首：
竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。
坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。
話說待詔博士叔孫通看到《挾書令》后，立即通知了孔鮒（或稱子鮒、孔甲）老師?？柞V得到消息后，趕在官府查抄《詩》《書》之前，立刻收其家中《論語》《孝經(jīng)》《尚書》等書，藏于祖堂舊壁中，自隱于嵩山峻極峰南麓，開辦“嵩陽書院”，教授弟子百余人。
在朝廷大力推行《挾書令》并肆無忌憚地“焚書”之下，終于導(dǎo)致《論語》《尚書》《孝經(jīng)》《逸禮》等書在秦朝末皆失傳了。直到漢景帝時期，破孔宅舊壁，遂得見其所藏之書，皆古文，被稱為“壁經(jīng)”或“古文經(jīng)”。
孔鮒到死也沒有將其藏書取出，他的“魯壁藏書”成了歷代藏家之經(jīng)典軼事。
陸游《晴窗讀書自勉》寫道：
天全魯壁藏，不墮秦火虐。
吾生百世余，其敢負(fù)所托！
附孔貞棟《詠魯壁》一首：
蝌蚪出從古壁中，至今大地書文同。
秦人遺下六經(jīng)火，三月咸陽焰尚紅。
再附乾隆《魯壁》一首：
故井前頭綽楔碑，傳開魯壁響金絲。
經(jīng)天緯地存千古，豈系恭王壞宅時。
嵩山古名為外方、嵩高、崇高、崇山、岳山等，是五岳的中岳，屬秦嶺東段的伏牛山系，東北到新密的浮戲山，東到新鄭的具茨山（今始祖山，或風(fēng)后頂）。嵩山中部以少林河為界，東為太室山（也稱御寨山、嵩山），西為少室山。
太室山共三十六峰，峻極峰（海拔1491米）是太室山主峰。太室山黃蓋峰下的太室祠（今中岳廟）始建于秦朝，是嵩山道家的象征。據(jù)傳，禹王的第一個妻子涂山氏生啟于此，山下建有啟母廟，故稱之為“太室”。
少室山也有三十六峰，連天峰（海拔1512米）為嵩山之西峰。據(jù)說，禹王的第二個妻子涂山氏之妹棲于此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。
附吳融《望嵩山》一首：
三十六峰危似冠，晴樓百尺獨登看。
高凌鳥外青冥窄，翠落人間白晝寒。
不覺衡陽遮雁過，如何鐘阜斗龍盤。
始知萬歲聲長在，只待東巡動玉鸞。
開春，呂鴻隨汗漫來到了潁川郡嵩山腳下的穎水源。常言說的好：飲水思源，呂鴻陰差陽錯地回到了生命之河。
十年前，朱家、張婷在陽城西北部潁水岸邊的落雁坡帶走了呂鴻?，F(xiàn)在，呂鴻到達了穎水源，成就了命理的一次循環(huán)。
附田況《穎水》一首：
先生賞此傲明時，綠袖清波萬古奇。
應(yīng)有好名心未息，灘頭洗耳欲人知。