?。刹豢矗趯?duì)正文有不滿(mǎn)時(shí)再回頭看。下面為胡言亂語(yǔ)，未經(jīng)考證）
在這里向看客們說(shuō)明幾點(diǎn)：
一、想法有差異
二、想法和言論可能不一致。
三、失誤與斷章取義及謠言
四、對(duì)無(wú)法考證的歷史可以懷疑，但不可以侮辱
五、三教合一、民教合一
六、三教傾軋、民教傾軋
七、作者是無(wú)神論者，但尊重正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?p> 八、本小說(shuō)有些地方寫(xiě)飛了，沒(méi)剎住車(chē)，有的地方?jīng)]寫(xiě)漂亮
九、有的地方?jīng)]寫(xiě)精致
十、宗教自由、宗教信仰自由的區(qū)別與意見(jiàn)
一、想法有差異
?。ㄈ?、皇、佛、圣等言行經(jīng)文事物，不能無(wú)條件完全相信，至少自己的腦子動(dòng)一下。）
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
同一個(gè)人或不同的人，對(duì)同一件事物，在不同的時(shí)空環(huán)境，可能有不同的想法。誰(shuí)能保證完全、永遠(yuǎn)正確無(wú)漏呢？
一個(gè)人看廬山，前看寬、側(cè)看窄；遠(yuǎn)觀、近瞧、俯視、低仰時(shí)，景色環(huán)境也各不相同，還有春夏秋冬不同季節(jié)去看，也會(huì)不同。還可能有色盲、色偏、失明等情況。一個(gè)人，由于時(shí)間、空間上的差異，對(duì)一件事情，可能有不同的世界觀、思想言論。這些，從正確與否看，可能正確、錯(cuò)誤、片面；從時(shí)間線(xiàn)看，可能逐漸成熟正確，也可能逐漸腐化墮落，也可能某一時(shí)期受到打擊或善助，思想一時(shí)壞或好。比如喜歡一個(gè)玉掛件，因?yàn)樵庥龃蠛?，遷怒之下把玉掛件摔了，不能說(shuō)明這個(gè)玉掛件不好。這個(gè)人，可能是凡人，也可能是圣人，或者宗教人士。
一個(gè)人看廬山是這樣，更何況世上億萬(wàn)人呢？不同的人，身處不同的時(shí)間、空間、環(huán)境、立場(chǎng)，對(duì)上面同一件事的想法，更可能是千差萬(wàn)別。
天圓地方、地心說(shuō)、日心說(shuō)、經(jīng)典力學(xué)、狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論+量子理論，說(shuō)明了人民對(duì)空間與時(shí)間認(rèn)知的不斷修正。山谷回音很多聲，是因?yàn)椴煌纳奖诰嚯x不一樣，聲音回來(lái)的時(shí)間不一樣；天空中多個(gè)太陽(yáng)，因?yàn)榭罩性旗F折射；太空中一個(gè)超大天體出現(xiàn)五個(gè)核，是因?yàn)閷⑵浔澈笠粋€(gè)天體的光，通過(guò)引力扭曲到超大天體前面，形成四個(gè)天體影像，即出現(xiàn)了愛(ài)因斯坦十字現(xiàn)象，再加上超大天體本體，就有了五個(gè)核……
比如，我剛開(kāi)始，僅簡(jiǎn)單了解了王陽(yáng)明思想的幾個(gè)要點(diǎn)“心即理、致良知、知行合一、四句教（無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物）”，并認(rèn)為“心即理”是純粹的唯心，容易讓人學(xué)成“我說(shuō)的話(huà)就是天理”的狂妄。
二、想法和言論可能不一致。
某個(gè)人，某一時(shí)期，可能對(duì)某件事的想法是一定的，但可能由于某種原因，內(nèi)心的想法和表達(dá)的言論有差異或相反。
比如，我后來(lái)又對(duì)“心即理”多了一丁點(diǎn)，就單純認(rèn)為它的由來(lái)是：一開(kāi)始是王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)說(shuō)錯(cuò)話(huà)，后來(lái)在徐愛(ài)挑刺下打了許多補(bǔ)丁增加說(shuō)明，可能后來(lái)不好意思再改、還有點(diǎn)通過(guò)辯論增加關(guān)注度的意思，另外還有點(diǎn)他在特殊情況下非偏執(zhí)無(wú)以成行的（觸怒劉瑾，險(xiǎn)杖死，流放貴州途中被其追殺，偽“跳水自盡”脫生，在貴州以極大的熱情做事，龍場(chǎng)悟道就是求取心靈力量）。其實(shí)應(yīng)該改成“赤心不悔”（去雜念純己心、善行雖死不悔）。
比如，我單純認(rèn)為，王陽(yáng)明四句教的“為善去惡是格物”是強(qiáng)詞奪理：強(qiáng)行給格物增加了其他的意思，本來(lái)漢語(yǔ)里多音多義字詞就夠多了，有匹配詞就不要再禍禍其他詞了，應(yīng)該改成“為善去惡是修心”。
比如，我簡(jiǎn)單看了一丁點(diǎn)朱熹、王陽(yáng)明數(shù)據(jù)，就單純認(rèn)為，朱熹和王陽(yáng)明這對(duì)宋明隔代的幾天師徒，有點(diǎn)牛頭不對(duì)馬嘴：朱熹主要是（物）理學(xué)家、自然科學(xué)家，王陽(yáng)明主要是心（理）學(xué)家、人文科學(xué)家，約20歲的王陽(yáng)明學(xué)朱熹格竹，打算幾天就悟出治國(guó)平天下的道理，是錯(cuò)誤，是強(qiáng)竹所難。結(jié)果王陽(yáng)明格竹七天七夜無(wú)什所得，病倒，可能是悟了兩者風(fēng)牛馬不相及，轉(zhuǎn)而學(xué)陸九淵的心道并改為自己的道。
首先，“格物致知”方法已失傳?！抖Y記·大學(xué)》“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，首次提到“格物致知”，并將其列為萬(wàn)行之首，但沒(méi)有解釋清楚。先秦可能是大家都懂，但漢后出現(xiàn)文化斷層等（就好比甲骨文，在晚清王懿榮重視之前的人，很長(zhǎng)時(shí)間以為鬼畫(huà)符，當(dāng)然現(xiàn)在包括我大多數(shù)人還是感覺(jué)像鬼畫(huà)符多一些），沒(méi)有人能給出信服解釋?zhuān)赡苓€需要考古發(fā)掘或流散國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)。明末劉宗周就說(shuō)：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家！”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)”，是根據(jù)南宋朱熹的部分觀點(diǎn)。
古代“知”通”智”，朱熹同時(shí)還希望“至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也”，即通一知百。古代“知”通”智”。自然科學(xué)：通過(guò)顯微鏡（1590發(fā)明），可總結(jié)出所有動(dòng)植物都由細(xì)胞（1665年發(fā)現(xiàn)細(xì)胞）組成，算是動(dòng)植物結(jié)構(gòu)的一法通、萬(wàn)法通；通過(guò)經(jīng)典力學(xué)牛頓三定律，可知道物體基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)地球、月亮、太陽(yáng)等天體運(yùn)行規(guī)律有個(gè)較準(zhǔn)確了解，算是天文學(xué)、力學(xué)的一法通、萬(wàn)法通；研究生物鏈，從而保護(hù)環(huán)境，不滅絕、盛極一鏈；等等。朱熹用自然科學(xué)，比較有說(shuō)服力的否定了神創(chuàng)論等。
但若有人想一法通、所有學(xué)問(wèn)立刻都精通，不太可能。至多由清代鄭燮《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，悟出“人立身要直，不能硬頂、要講究策略、以柔克剛”等粗淺人生道理，還需要觀察角度、時(shí)機(jī)對(duì)才能悟出。如果當(dāng)時(shí)四周高山或夏季好幾天沒(méi)有風(fēng)，或者僅給了一個(gè)竹片來(lái)觀察，可能就不行。能從自然規(guī)律中推導(dǎo)出部分人文政治規(guī)律，但不可能是所有。
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”一個(gè)人精力有限，可以自然科學(xué)、人文科學(xué)擇一為主，其他為輔。個(gè)人解：研究事物而獲得知識(shí)，有知識(shí)了不心虛，從而行的正走的直，從而足以養(yǎng)家糊口，進(jìn)而為官治理國(guó)家，助力或直接令天下太平或平定天下。
例如自然科學(xué)：辨識(shí)藥形、藥性、病形、反應(yīng)等，就學(xué)到了醫(yī)藥知識(shí)；就不心虛、不懂裝懂、坑蒙拐騙而是實(shí)心誠(chéng)意；從而行得正走的直；從而知識(shí)足以養(yǎng)家；進(jìn)而醫(yī)術(shù)高超，可以為御醫(yī)、醫(yī)正，掌國(guó)家醫(yī)藥，為百姓治醫(yī)患；治流疫，則使天下太平，或者解決軍隊(duì)傷病之憂(yōu)，助平天下。
例如人文科學(xué)：全面研究、參與戰(zhàn)爭(zhēng)，而獲知識(shí)、智能；有智慧則心不虛；有真才實(shí)學(xué)則行的正走的直；則在軍隊(duì)中升遷不虛，足以養(yǎng)家；則進(jìn)而為將帥，或出將為相，平亂、治理國(guó)家；進(jìn)而平定天下、天下太平。
不能強(qiáng)行用自然科學(xué)解釋人文科學(xué)的一切，或用人文科學(xué)解釋自然科學(xué)的一切，學(xué)東用西是出發(fā)點(diǎn)不對(duì)，容易不務(wù)正業(yè)、事倍功半、樣樣稀松。
不同時(shí)代有不同時(shí)代的任務(wù)、要求。
宋朱熹理學(xué)，類(lèi)似外家拳，由外及內(nèi)、順天應(yīng)人，偏唯物主義。他當(dāng)時(shí)的主要目的，是針對(duì)“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國(guó)力，有礙國(guó)家中興”的務(wù)虛行為（國(guó)家的身體有病、精神有病。妄佛求仙，一部分原因是北方強(qiáng)敵窺伺、階級(jí)矛盾加深、政治黑暗，一些文人尋找思想慰藉。朱熹選擇先治精神），倡導(dǎo)大家務(wù)實(shí)。他不求仕進(jìn)，專(zhuān)注教育、著書(shū)立說(shuō)，力圖從思想根源上治國(guó)。偏頗的說(shuō)，他部分解決了中下層官員的思想問(wèn)題（由避世向務(wù)實(shí)）。（據(jù)說(shuō)，1259年南宋發(fā)明了突火槍?zhuān)?260年蒙古軍隊(duì)在敘利亞某次被擊潰，阿拉伯人因此學(xué)習(xí)掌握了火藥武器技術(shù)，歐洲人在與阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，學(xué)習(xí)掌握了火藥技術(shù)。）
明王陽(yáng)明心學(xué)，類(lèi)似內(nèi)家拳，由內(nèi)及外、以心馭物，偏唯心主義。當(dāng)時(shí)佛道處于低谷（朝廷濫發(fā)度牒謀利，導(dǎo)致僧人素質(zhì)地下，社會(huì)反感），不是重要矛盾。主要矛盾是內(nèi)憂(yōu)外患（國(guó)家的身體有病、精神有病，王陽(yáng)明打算身心皆治）。他治世心強(qiáng)些，思想上繼承宋陸九淵并創(chuàng)新，政治上推行知行合一、致良知，軍事上平定多方叛亂、盜亂。偏頗的說(shuō)，他部分解決了中上層官員的思想問(wèn)題。王陽(yáng)明之后的亂局，是理學(xué)心學(xué)之辯、嘉靖天啟多年不上朝、內(nèi)閣制、黨爭(zhēng)等外憂(yōu)內(nèi)患共同造成的。
有的時(shí)候，太唯物主義容易悲觀，例如中國(guó)歷史上多次內(nèi)部政治昏暗、外部強(qiáng)敵環(huán)伺，還有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)王陽(yáng)明的、***的人定勝天，偏唯心主義一些（但不是神學(xué)、憑空造物、無(wú)中生有，而是強(qiáng)心弱物，因?yàn)榭陀^上物質(zhì)不足，所以用心補(bǔ)力，方能以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)），方能殺出一條血路、驅(qū)除外虜、救國(guó)圖強(qiáng)。
比如，假設(shè)我不知道王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是否有瑕疵、有哪些瑕疵，而我僅聽(tīng)說(shuō)了幾句?？赡芤粫r(shí)覺(jué)得不錯(cuò)，僅打算把這幾句教給一個(gè)懵懂學(xué)童，就可能把它人為刪改處理成一個(gè)好的典范。就可能把不適合（我目的的王陽(yáng)明話(huà)語(yǔ)）去掉或不提，或作出（適合我目的的）新解釋。因?yàn)槲夷康牟皇呛脡娜?，而是把各種事物當(dāng)做一個(gè)工具，工具不順手的需要修理，然后再讓人用。
三、失誤與斷章取義及謠言
有的言論有可能被別人有意或無(wú)意的斷章取義、背離原義，甚至刪改后用于不同或相反的用途，特別是人傳人的謠言層層加碼。
例如，1930年蔣馮閻中原大戰(zhàn)，馮的作戰(zhàn)參謀將馮閻會(huì)師進(jìn)攻蔣介石的地點(diǎn)，由河南沁陽(yáng)誤寫(xiě)成200公里外的河南泌陽(yáng)，結(jié)果延誤戰(zhàn)機(jī)，是中原大戰(zhàn)失敗的原因之一。
對(duì)同一事物可能（刪改后）用于不同用途
朱熹學(xué)說(shuō)，不同的人、朝代，取其不同部分為己用。
例如格物致知。
例如忠君。
四、對(duì)無(wú)法考證的歷史可以懷疑，但不可以侮辱
很多古代發(fā)明，特別是對(duì)人民有益的，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等各種原因已經(jīng)失傳了，但其中畢竟凝聚著科學(xué)家對(duì)國(guó)家和人民的善念、愛(ài)國(guó)熱情。物可以懷疑，人不可以侮辱，從古至今的愛(ài)國(guó)教育需要一脈傳承下去。
比如張衡的地動(dòng)儀，失傳，由于王振鐸版的復(fù)原品不太完善，有人就稱(chēng)“地動(dòng)儀根本不存在”，有人稱(chēng)“很可能和今人復(fù)原的那些模型一樣，僅僅是個(gè)擺設(shè)”，”因此被移出教科書(shū)”，有人掐頭去尾引用傅承義院士的話(huà)“房梁吊一塊肉都比地動(dòng)儀強(qiáng)”，有人覺(jué)得外國(guó)人說(shuō)的話(huà)都香“奧地利人雷立柏說(shuō)中國(guó)人對(duì)張衡地動(dòng)儀的情緒是一種宗教式的崇拜”。
首先，要肯定和尊重張衡研發(fā)地動(dòng)儀的為民、為國(guó)的初心，暫時(shí)不談地動(dòng)儀是否可行；其次，中科院馮銳稱(chēng)張衡地動(dòng)儀“這些史料都是經(jīng)專(zhuān)業(yè)的歷史地震學(xué)專(zhuān)家審核過(guò)的”；再次，王振鐸是考古而非地震專(zhuān)業(yè)人士；再次，傅承義院士是王振鐸的老朋友，當(dāng)面指出的是王氏地動(dòng)儀的原理性錯(cuò)誤，而非張衡的原物；再次，后面中科院馮銳版復(fù)原品通過(guò)了驗(yàn)收鑒定；再次，張衡是從語(yǔ)文挪到了《道德與法治》。
再次，雷立柏雖然和柏拉圖有個(gè)字一樣，但話(huà)語(yǔ)出處《張衡：宗教與科學(xué)》僅是其BJ人民大學(xué)的博士畢業(yè)論文，將來(lái)是否成柏拉圖一樣的一代宗師待考，但同時(shí)不能說(shuō)外國(guó)人在中國(guó)（學(xué)校畢業(yè)）就是蠢材、低人一等、都不可信?！稄埡猓鹤诮膛c科學(xué)》的原文未找到，有人轉(zhuǎn)述“認(rèn)為中國(guó)人對(duì)張衡地動(dòng)儀的情緒是一種宗教式的崇拜，在他看來(lái)，地動(dòng)儀失傳了，就說(shuō)明它不科學(xué)、無(wú)實(shí)用性，沒(méi)有不失傳的道理”。如果是這樣，則雷立柏想說(shuō)的可能是“地動(dòng)儀失傳了，一是不能武斷的否定原物不科學(xué)，二是它的需求還在，就需要復(fù)原、應(yīng)用它于民生，而不是當(dāng)做歷史趣事誰(shuí)都不理，否則肯定會(huì)從失傳”，現(xiàn)代地動(dòng)儀就是西方發(fā)明的，弓馬騎射出身的清朝滿(mǎn)族更是阻礙了火器的迅猛發(fā)展。若想完全復(fù)原張衡地動(dòng)儀，就如同看不到《蘭亭序》，但不能否認(rèn)王羲之寫(xiě)過(guò)它，可能需要將來(lái)發(fā)掘各朝帝墓陪葬，或流失海內(nèi)外的文獻(xiàn)、實(shí)物。
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(1)人大排名外低內(nèi)高，原因之一
世界排名QS2020中，清華大學(xué)16（校友會(huì)版國(guó)內(nèi)排名2），BJ大學(xué)22（國(guó)內(nèi)1），東南大學(xué)501（國(guó)內(nèi)17），中國(guó)人民大學(xué)531名（國(guó)內(nèi)9）。人大排名外低內(nèi)高，原因之一是，自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驈?fù)現(xiàn)，世界都認(rèn)可，而社會(huì)科學(xué)，由于中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)有很大不同，雙方的社會(huì)科學(xué)成果不太被互相理解、認(rèn)可、學(xué)習(xí)提高，所以分?jǐn)?shù)低。比如中國(guó)的人大、政協(xié)、黨、政如何運(yùn)作更佳美妙，西方不好大量借鑒，因?yàn)楹妥约旱挠泻艽蟛煌晃鞣饺龣?quán)分立怎樣改革，能在防獨(dú)裁的同時(shí)效率更高，罷工怎樣改革，能讓工人、資方、社會(huì)得到最大公約數(shù)，中方由于不是三權(quán)分立、沒(méi)有罷工權(quán)，同樣不好借鑒（有國(guó)人說(shuō)中國(guó)人的怠工比罷工更浪費(fèi)。西方首先申請(qǐng)溝通，無(wú)法解決時(shí)罷工解決，而不會(huì)像中國(guó)人長(zhǎng)期消極怠工、效率低下。）。但唐朝是當(dāng)時(shí)最鼎盛的國(guó)家之一，國(guó)子監(jiān)是最高學(xué)府。突厥人執(zhí)失思力因功封安國(guó)公，日本人阿倍仲麻呂入最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)、中進(jìn)士、當(dāng)安南節(jié)度使，其后代****是鷹派、日本四任首相。
(2)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，是弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
只不過(guò)發(fā)生在較文明的現(xiàn)代，令人震撼。其實(shí)可能是想學(xué)清朝，恩威并用，先殺后甜棗。異族特別是少數(shù)民族統(tǒng)治多數(shù)民族，多用此方法。
中國(guó)要想避免類(lèi)似事情再次發(fā)生，危難來(lái)臨時(shí)，就需要團(tuán)結(jié)一心（統(tǒng)治者要愛(ài)民，官員要團(tuán)結(jié)少紛爭(zhēng)，剝削階級(jí)要收斂，民要愛(ài)國(guó)）。但有時(shí)很難，尤其是朝代末期，土地兼并、工商業(yè)極度繁榮，形成了資本優(yōu)勢(shì)、勞動(dòng)者弱勢(shì)，剝削加重、積重難返、盛極而衰，上下不一條心、文征武斗，所以有五胡亂華、元、清（清初中國(guó)人口減少三分之二，中原死傷慘重）、日。自己舍不得割肉，做不到有錢(qián)出錢(qián)、有力出力，結(jié)果讓別人進(jìn)來(lái)了，一刀給砍死了，連鍋端，我們自食其果。
古代中日也曾有大戰(zhàn)。唐朝曾海戰(zhàn)大勝日本，滅殺數(shù)萬(wàn)。唐宋都因無(wú)利可圖而沒(méi)去征服日本，而元朝時(shí)想征卻航海技術(shù)不行、運(yùn)氣不佳（是否漢族船工、老漁民不積極配合暴元，船造差了，不告知避開(kāi)臺(tái)風(fēng)季節(jié)），兩次海征日本，都被風(fēng)吹沉了。
當(dāng)時(shí)日本叫倭國(guó)，掌權(quán)的是蘇我家族，天皇被架空。
公元618年建立的大唐的影響力波及朝鮮半島、倭國(guó)，在倭國(guó)，掌權(quán)的蘇我氏感受到了來(lái)自大唐的軍事威脅。為此，一改倭國(guó)以往向百濟(jì)一邊倒的外交國(guó)策，與朝鮮半島的各國(guó)進(jìn)行協(xié)調(diào)合作。
蘇我的主張是開(kāi)明的，同時(shí)也是適合當(dāng)時(shí)形勢(shì)的。然而以中大兄皇子為首的保守派，對(duì)這種做法深?lèi)和唇^，他們寧肯維持原狀。
史載蘇我是因?yàn)椤绊n政”而誅，即對(duì)朝鮮半島的態(tài)度。
公元660年(唐顯慶五年)3月，百濟(jì)國(guó)在高句麗國(guó)支持下，大舉入侵新羅國(guó)，新羅軍接連敗北，新羅武烈王向中國(guó)求救。唐高宗命左武衛(wèi)大將軍蘇定方為統(tǒng)帥，率13萬(wàn)唐軍東渡討伐百濟(jì)。7月，百濟(jì)軍大敗，百濟(jì)王及百官被俘往長(zhǎng)安，百濟(jì)王朝崩潰。
唐日白江口海戰(zhàn)：
打倒蘇我氏后，保守派推行親百濟(jì)的外交政策，與大唐發(fā)生了白村江之戰(zhàn)。
倭軍（4萬(wàn)2千，有戰(zhàn)船1000余艘），唐軍（1萬(wàn)3000，戰(zhàn)船170艘）在百濟(jì)白江口展開(kāi)了激烈海戰(zhàn)。唐將劉仁軌指揮船隊(duì)變換陣形，分為左右兩隊(duì)，將倭軍圍住，其艦只相互碰撞無(wú)法回旋，士兵大亂。最終，日軍戰(zhàn)船全部被焚毀，數(shù)萬(wàn)日軍被殺或溺死。
在白江口海戰(zhàn)失敗的打擊下，百濟(jì)王逃往高句麗，余部全部歸降，百濟(jì)國(guó)徹底滅亡。
白江口海戰(zhàn)的勝利，徹底粉碎了日本侵入朝鮮半島的野心，日本天智天皇深恐唐軍進(jìn)攻本土，自公元664年開(kāi)始，在國(guó)內(nèi)耗費(fèi)鉅資，修筑了4道防線(xiàn)，此后日本調(diào)整對(duì)外政策，向唐朝臣服，開(kāi)始以中國(guó)為師，謀求自強(qiáng)。
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明萬(wàn)歷援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，由于朝鮮戰(zhàn)局僵持不下，明朝決定出兵日本本土斬殺豐臣秀吉。便花了數(shù)年時(shí)間，先是戰(zhàn)前派遣錦衣衛(wèi)、后是派遣官員潛入日本，搜集情報(bào)、勘畫(huà)地圖，包括日本山川地理、政治劃分、各大名勢(shì)力詳細(xì)，都在刺探之列。不過(guò)可惜的是，在明朝調(diào)集水師即將出兵搗巢時(shí)，豐臣秀吉病死。朝鮮戰(zhàn)事解決，明朝也樂(lè)得省錢(qián)，便罷兵不問(wèn)。