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一、西方教人設(shè)（本書臆想）
1、西方教之始
西方教在3萬5000年前，于青藏高原創(chuàng)立西方教（后續(xù)分支原始苯教），后帶著一批黃種人去了歐洲北部，西方教高層渡海去了靈山（冰島），底層留在了岸邊（芬蘭、波蘭）。
西方教在芬蘭、波蘭向南傳播，傳播給雅利安人，雅利安人南下分成兩支，一支在西南亞創(chuàng)建了瑣羅亞斯德教（后續(xù)分支摩尼教、祆（xiān）教），一支在南亞創(chuàng)建了吠陀教。
?。ㄔ忌鐣?huì)，已經(jīng)開始有崇拜。3萬5000年前，黃種人估計(jì)有巫教，但是否傳給雅利安人，不可知；該巫教是否跟苯教有關(guān)，不可知?？赡苡嘘P(guān)、可能無關(guān)，在沒有證據(jù)前，在科學(xué)上說，暫認(rèn)為無關(guān)。）
2、佛教之始
通天教主大弟子多寶道人被擒，被迫進(jìn)入西方教。
多寶道人經(jīng)過觀察，說，西方教（瑣羅亞斯德教、苯教、吠陀教）管理制度和技術(shù)陳舊（階級(jí)對(duì)立嚴(yán)重），不適合繼續(xù)推廣。
西方教二教主：“我們最近也感覺有問題，推廣不力。但知人易，知己難，自己的問題很難發(fā)現(xiàn)。再說，自己人，也不好下手。你看著辦吧，我們支持你。最主要的是把教派（公司）開好了，開不好，一切白扯；開好了，一切好說?！?p> 西方二教和老子、原始成立一個(gè)（合股的）新宗教---佛教，西方教出經(jīng)書（管理制度和技術(shù)）、出地盤、出部分人（八部天龍）、（控股），老子、原始出部分人（十二金仙部分），但只（分紅），多寶道人當(dāng)教主--佛祖（公司經(jīng)理）。
（佛教真實(shí)歷史：佛教的宗教來源：瑣羅亞斯德教（祆（xiān）教、拜火教）、雍仲苯教（原始苯教的1.5升級(jí)版）、吠陀教、婆羅門教（與佛教同期，互相吸收對(duì)方養(yǎng)分）等。有些東西其實(shí)是互相影響的。就像共產(chǎn)主義是站在資本主義的進(jìn)步思想基礎(chǔ)上，資本主義不想退出歷史舞臺(tái)，又吸取了不少共產(chǎn)主義的思想來改良。
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二、宗教
宗教概述
宗教、邪教、迷信、恐怖主義的區(qū)別，和各自的利弊。
從神權(quán)、皇權(quán)（王權(quán)）、臣權(quán)、民權(quán)這四者的關(guān)聯(lián)，來講述宗教。
1、宗教思想的核心是信仰。
信仰，指對(duì)某種物、人、宗教、思想的信奉敬仰。
宗教信仰、天地信仰、祖先信仰、哲學(xué)信仰、政治信仰、科學(xué)信仰，都是一種精神信仰。
組織一詞源于古代紡織。指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)，可以是器物，也可以是某個(gè)社會(huì)形態(tài)。若用于人類，指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體。
教會(huì)、政黨、工會(huì)、企業(yè)、軍隊(duì)、協(xié)會(huì)，都是一種組織。
2、恐怖主義，
是指通過暴力、破壞、恐嚇等手段，制造社會(huì)恐慌、危害公共安全、侵犯人身財(cái)產(chǎn)，或者脅迫國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)際組織，以實(shí)現(xiàn)其政治、意識(shí)形態(tài)等目的的主張和行為。特別指私人團(tuán)體對(duì)無辜平民的濫殺，以吸引人們注意的行為。1869年，現(xiàn)代政治恐怖主義之“鼻祖”，謝爾蓋·涅恰也夫（Sergey Nechayev），成立了俄羅斯恐怖組織“人民的復(fù)仇”?？植乐髁x、恐怖活動(dòng)，是國(guó)家、階級(jí)、宗教間各種矛盾尖銳化的突出表現(xiàn)?？植乐髁x與土匪的區(qū)別，在于前者的政治、意識(shí)形態(tài)目的更大。
3、
宗教和政黨大多勸善。
政黨經(jīng)常說今生，在中國(guó)叫下有蘇杭，即建設(shè)當(dāng)今、造福鄉(xiāng)梓。
宗教很多講來世，行善后上有天堂。有的是因?yàn)樽诮坛霈F(xiàn)比政黨早，給民眾講現(xiàn)實(shí)目標(biāo)容易遇到上層鎮(zhèn)壓或阻力，有的是被當(dāng)做愚民工具，勸人民忍受。
時(shí)移世易，隨著時(shí)光推移、世事變遷，很多組織的目標(biāo)發(fā)生變化，或者表面目標(biāo)沒變，實(shí)際目標(biāo)發(fā)生變化。就像一個(gè)人由窮光蛋變成了大富翁，由儉入奢易、由奢入儉難，吃慣了白饅頭白面包白米飯，再回頭天天吃硬邦邦粗糙扎嘴的黑麩饅頭、黑麩面包、黑糠米飯，不愿意。
（北宋歐陽(yáng)修在《原弊》一文中說：一歲之耕供公僅足，而民食不過數(shù)月。甚者，場(chǎng)功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍。此甚可嘆也！
譯文：農(nóng)民一年耕種打下的糧食供給官府才剛剛夠，而農(nóng)民自己的食物卻不超過幾個(gè)月。嚴(yán)重的，收獲的事情剛剛結(jié)束，農(nóng)民只能將簸糠麩得到的秕稗作為食物，或者采摘橡樹的種子、存儲(chǔ)菜根來勉強(qiáng)度過冬春的饑荒時(shí)節(jié)。如果遭受不幸遇到水災(zāi)旱災(zāi)，就會(huì)紛紛倒下成為餓殍。這樣的情況很是可悲可嘆啊！
其實(shí)，秕稗有時(shí)也不夠，需要和糠麩混摻著吃。
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三、宗教糾紛
今天講宗教的目的是什么？
目的是，不管將來你們是無神論，還是有神論，嘗試采用一種比較客觀的態(tài)度來了解宗教這個(gè)事物，看待信教和不信教的親戚朋友及同胞，以及合理化解他們因宗教而產(chǎn)生的糾紛。
宗教的起源及歷史，我們不以各種宗教經(jīng)文中開天辟地、有神沒有人的時(shí)候就開始，我們以科學(xué)考證、務(wù)實(shí)為主。
?。ɡ硇灾髁x--各種宗教置于同等的地位：18 世紀(jì)，理性主義思潮在西方興起。理性主義者認(rèn)為，理性是建立真理和進(jìn)行道德、政治選擇的權(quán)威。任何信仰都需要從理性的角度加以審視。理性主義思想在宗教方面所做的貢獻(xiàn)就是將各種宗教置于同等的地位，強(qiáng)調(diào)宗教寬容。）
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四、宗教本義、社會(huì)本心
房子著火了，不要刻意想是用佛法滅火，還是道法滅火，或者人手滅火。《金剛經(jīng)》第六品有云“如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！?，即“過河需用筏，到岸不需舟”。，法尚應(yīng)舍，何況非法。
哪樣實(shí)用哪樣來。因?yàn)榇蟮乐梁?jiǎn)，佛法、道法、科學(xué)等等，都是方便法，都是我們用來求真向善的途徑。人精力有限，執(zhí)著于某種方法，容易背道而馳、買櫝還珠，失了初心。心越修越干凈越好，別帶著分別心去修。