當(dāng)陳艾做完了康復(fù)訓(xùn)練回到宿舍的時候，他一如往常的冷靜。
這個康復(fù)任務(wù)，學(xué)院原本是想要他的幾個舍友來幫助他的，只是，陳艾的舍友們都不愿意...沒錯，都不愿意，因?yàn)檫@樣的康復(fù)訓(xùn)練...他們做不到。
因?yàn)樽蚤]癥患者的復(fù)雜，故而康復(fù)訓(xùn)練是有針對性的，而對陳艾所制定出的康復(fù)訓(xùn)練，是讓他掌握自理能力以及初步的交際能力，實(shí)際上，就是讓他能對外界有個回應(yīng)，不斷的示意陳艾起身，坐下，起身，坐下，弄亂他的床，讓他反復(fù)的整理，讓他重復(fù)換衣服的過程...
這不太像是康復(fù)訓(xùn)練，這像是在訓(xùn)狗。
可是，這樣的康復(fù)訓(xùn)練卻是有必要的，若是沒有這樣的訓(xùn)練，陳艾很可能會忘記怎么穿衣服，怎么收拾床鋪，甚至是忘記如何起身坐下....他能記住埃及幾個王國時期的國王的名字，卻記不住這些最基礎(chǔ)的東西，這樣的康復(fù)訓(xùn)練，就是要讓他牢牢記住這些基本的生活常識。
陳艾的舍友們實(shí)在不忍心這樣對待他，讓陳艾起身，坐下，起身，再坐下...這在他們看來是有些殘忍的，陳艾不是沒有感知，他是無法釋放，他懂什么叫屈辱...盡管他不能回以憤怒。
老師即將講完春秋時期，春秋時期開始于公元前770年周平王東遷東周開始的一年，止于公元前476年的戰(zhàn)國前夕，總共295年。就在這295年的時間里，卻發(fā)生了太多太多的事情。
錢教授上節(jié)課所講述的封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生就是第一件事情，在錢教授看來，這遠(yuǎn)比諸侯的戰(zhàn)爭要更加重要，畢竟這才是社會制度轉(zhuǎn)變的根本，在這之后，錢教授又講述了第二件很重要的事情，那就是下層民眾的反抗斗爭。
無論是在哪個文明古國，都出現(xiàn)過奴隸與平民的起義，而如今的國人，大概因?yàn)橹R量不夠，誤認(rèn)為陳勝吳廣才是底層進(jìn)行反抗的初現(xiàn)，實(shí)際上，根據(jù)考古學(xué)的出土資料顯示，早在商代的時候，就出現(xiàn)過奴隸大規(guī)模叛逃，與追擊他們的軍隊(duì)交戰(zhàn)的事情。
當(dāng)時的商代統(tǒng)治者還很憤怒的記下了這件事。
在周，奴隸叛逃還是常見的，而底層平民，大概是因?yàn)閾碛辛俗约旱霓r(nóng)田，不再完全依賴奴隸主階級，故而也在進(jìn)行一系列的抵抗，例如公元前644年，齊國征發(fā)平民去修建城池，平民極其不滿，在夜里就一哄而散。在公元前529年，楚公子棄疾攻打楚靈王，楚靈王率兵前往，眾軍潰散而逃。
除卻這些逃亡，他們甚至還用上了暴力手段，如公元前550年，陳侯與慶氏矛盾尖銳，慶氏趁著陳侯赴楚的機(jī)會強(qiáng)征庶民筑城，由于建工殺害民工，平民直接殺死了工頭和慶氏的幾個貴族，一時貴族嚇得驚慌失措。
奴隸和平民的逃亡遷徙行為，被當(dāng)時的統(tǒng)治者成為盜，賊，他們沖破貴族的封鎖，來到山上，建立據(jù)點(diǎn)，與統(tǒng)治者的軍隊(duì)作戰(zhàn)，如公元前522年，鄭國起義隊(duì)伍與鄭國軍隊(duì)作戰(zhàn)，寡不敵眾，壯烈犧牲。
在春秋時發(fā)生的田氏代齊這樣的行為，錢教授對他也有特殊的定義，錢教授認(rèn)為，這并非是權(quán)臣篡權(quán)的行為，這在實(shí)際上，是屬于新興地主階級的奪權(quán)斗爭。諸侯國君，他們大多都是主張維持舊制度的守舊派，而私家的大夫們，他們已經(jīng)從舊貴族轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d地主階級的政治代表。
他們的斗爭，當(dāng)然就是新階級的奪權(quán)斗爭。
包括著名的田氏代齊，三家分晉，這些斗爭使得他們都完成了過渡，從奴隸制到封建制，魯國內(nèi)的季孫氏，楚國的白公勝，鄭，宋，衛(wèi)等國也都曾出現(xiàn)過這樣的變革，可惜大多都失敗了，而秦國和燕國這樣邊陲的國家，則是在戰(zhàn)國時期才完成了社會變革，進(jìn)行社會過渡。
封建制的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，當(dāng)然，這種變革是以一種剝削制度來代替另一種剝削制度。
錢教授看問題，總是與其他人不太一樣，喜歡牽扯到階級，剝削這些東西。
不過，陳艾覺得那很有意思。
陳艾的聯(lián)想能力越來越強(qiáng)，每次聽老師上課，他都能在腦海里構(gòu)思出當(dāng)時的畫面來，當(dāng)課程終于來到了錢教授最喜歡的春秋文化時，錢教授終于發(fā)揮出了自己的全部能力。他開始講述輕天重民思想的形成，以及樸素唯物主義的發(fā)展。
終于，錢教授可以開心的講老子，孔子，孫子這三個人。
老子提出了他的道，一個超絕一切的虛無本體，以取代商周以來的人格神——天。
老人騎著牛，看著遠(yuǎn)處那荒蕪的耕地長滿了荒草，一隊(duì)又一隊(duì)的士兵低著頭從他身邊經(jīng)過，諸侯們不斷的發(fā)動戰(zhàn)爭，底層平民或是逃亡，或是反抗...于是乎，老人拿出了自己的政治主張。
他希望君王們能少過問政治，少些欲望，聽其自然，對百姓輕徭薄賦，讓他們修養(yǎng)生息，不要插手他們的日常生活。在同情人民的同時，他又提出愚民，或許，老人認(rèn)為只有愚鈍的平民，才不會起做無謂的抵抗，鄭國人起義了，他們死了，魯國人起義了，他們死了，晉人起義了，他們也死了。
讓他們變得愚鈍一些，讓他們學(xué)會忍受，減少一些斗爭。
他看出了對立面的轉(zhuǎn)變，可是因?yàn)闀r代的局限，他否認(rèn)了對立面的斗爭，夸大了對立面的統(tǒng)一。
即使如此，他還是那個世界上最早提出樸素辯證法思想的人。雖然這樸素辯證法思想被唯心主義所沖淡，最后導(dǎo)向了形而上學(xué)。
在他之外，還有一個幼年喪父，家道中落的沒落貴族子弟，他也在觀察著這個天下，他看到禮崩樂壞的天下，看到那接連不斷的戰(zhàn)爭，人民所遭受的各種苦難，他提出了自己的想法，天下有道。他這個道，卻跟老子的道有些不太一樣。
他對華夏影響最大的地方，可能就是他提出了一個新的“正名”手段，華夏君王原先的政治手段是“政”和“刑”，而他提出了“德”和“禮”，更多的強(qiáng)調(diào)道德，君王若是能用德來治理國家，將得到人民的擁戴，這一定可以讓社會穩(wěn)定下來，讓人民所承受的痛苦得以減輕。
這位當(dāng)然就是孔子。
總有人無腦的辱罵儒家，或者無腦的鼓吹儒家。實(shí)際上，這兩者都不可取。
在世界的任何一個角落，你都看不到君主被人要求要提高道德水平，要善良仁義的對待治下百姓的事情，西方的騎士精神或許算一個，不過，跟德政思想完全沒有可比性。
在儒家思想的影響下，華夏的君王們都企圖建立一個禮制，有道德的社會，自己就是帶頭遵守這個社會公約，作為皇帝，要孝順父母，愛護(hù)百姓，哪怕裝，也要裝出這么一個面孔出來。儒家思想最大的優(yōu)點(diǎn)是什么呢？錢教授認(rèn)為，最大的優(yōu)點(diǎn)就在這個“德”。
做一個對比，在儒家思想已經(jīng)發(fā)酵之后，中國和其他地區(qū)的某一個君王公然殺死了自己的父母，或者殘酷的虐待了幾個無辜百姓，會發(fā)生什么事情呢？
若是在中國，則一定會引起軒然大波，可能引起群臣的抵觸，貴族的叛亂。而在其他地方，嗯，貴族們才懶得管君王做了什么壞事呢。西方后來是通過宗教思想里的條條框框來束縛君王的暴行，宗教思想里那些對婚姻忠貞，敬愛父母等等道德觀念，跟德治是相似的。
儒家沒有那么不堪，將華夏文明歷史上所遭受的創(chuàng)傷一股腦的安放在儒家的頭上，未免有些不太公正，可儒家也不是那么的神圣，三綱五常的封建倫理道德維系專制統(tǒng)治與等級社會，壓抑人性，鉗制思想，阻礙科技的發(fā)展...
至于說奴性什么的...法家其實(shí)更有奴性，完全為君王服務(wù)，長期都是君王最忠實(shí)的鷹犬，早期的儒家反而更具有反抗精神，無論是孟子的君臣論，孔子主張的君臣關(guān)系，荀子所認(rèn)為的臣子對待君王的方式，都表明了儒家并非是鼓吹什么“君要臣死，臣不得不死”這一套，反而是追求一個平等的君臣關(guān)系。
只可惜，那樣有反抗精神的儒家得不到君王的重視，故而，他們就從各個學(xué)派身上學(xué)了點(diǎn)東西。
不過，哪怕在最后，君主專制發(fā)展到巔峰，儒家還是有人敢出來辱罵君王，指正君王的過失。
錢教授喝著一杯茶，暖洋洋的看著大家。
“讀論語的時候，一定要喝一杯熱茶...”
“別急著去讀，一字一句的輕讀，最好在溫暖的陽光下，捧著一本散發(fā)著油墨味的豎排版的論語，一段一段的輕讀...讀完一句，就喝一口熱茶?！?p> “相信我，那是絕佳的享受?！?