第17章 孔仲尼問道（四）之‘父為子隱’
孔仲尼聞言一驚，著書立傳，在這春秋時(shí)代可是萬千讀書人千思萬想的事情。
“著書三千？不不不，子高兄太過譽(yù)了?！?p> “仲尼何德何能……”
“不，仲尼兄思想境界高遠(yuǎn)，言行學(xué)說先進(jìn)，著書立傳絕無問題。”
“不不不，子高兄，你這這折煞我了，折煞我了啊……”
“不不，仲尼兄是太過自謙虛了?！?p> “不不，子高……”
孔仲尼雙眸都隱含激動。
“想我孔仲尼周游列國十四載，未曾想今日能得子高看重，恨不得早遇君三十年?！?p> 最終孔仲尼百般推托下，還是在陳語的熱情下，感激的答應(yīng)了下來。
孔仲尼心頭歡喜，他的一眾弟子心中更是歡喜。
而陳語更是心頭歡喜，經(jīng)歷此事，今天之事，想必肯定會出現(xiàn)在日后的《論語》之中。
有了未來孔圣人的《論語》做背書，我看未來誰敢亂黑葉公，亂編出‘葉公好龍’的丑名。
哼哼，這才是陳語想要的東西。
“對了，仲尼兄，書名我有個建議，不如叫《孔氏論語》或者《論語》。”
“另外也借此將仲尼兄的學(xué)說，正式定個名字，不如就叫孔學(xué)？”
孔仲尼聞言深思片刻，開口道：
“子高有心了，但是仲尼覺得不妥，孔學(xué)之名太過拘泥于一家一姓之學(xué)說，這不好，書名叫論語即可，至于學(xué)說之名……”
陳語面色一滯，孔仲尼果非凡人，極為敏感的察覺到其中隱藏的暗坑。
如果未來的儒學(xué)今日定名為孔學(xué)，可能未來就不會有后世那么大的成就了。
孔學(xué)，一家一姓一人之學(xué)，而儒學(xué)，卻是天下人之學(xué)。
儒學(xué)的‘儒’這個字太過好了。
好過，很多人都不知道到底什么是‘儒’。
陳語咬咬牙，既然改不了你的名，那就由我來定你的名。
“仲尼兄覺得孔學(xué)不好，那不如定名為‘儒學(xué)’，你看怎樣？”
“儒學(xué)？儒學(xué)！儒學(xué)！……”
孔仲尼心頭一驚，越念越覺得這名字好。
“好！好！好啊！子高大才！儒者，人之需也?！?p> 陳語笑容燦爛：
“是也，儒者，人之需，儒學(xué)，正是所有人都需要的學(xué)問?！?p> “這個名字好啊，就叫儒學(xué)?！?p> 孔仲尼大喜過聞，霍然站起來，對陳語一禮。
“多謝子高定名，眾弟子，快來謝過葉公為我等學(xué)說定名！”
頓時(shí)，一眾弟子恭敬佩服起身齊齊一禮。
“多謝葉公定名！”
陳語笑呵呵的笑的像個糟老頭子。
明面上是他們大占了便宜，其實(shí)，是他對儒家的氣運(yùn)薅羊毛。
當(dāng)然，他也不會讓儒家吃虧。
孔仲尼此來，他已知來意。
聽聞葉縣大治，葉公大賢大才名傳諸國，孔仲尼此來，說的明白點(diǎn)，明面上是要與葉公交流治國方略，實(shí)際上就是來取經(jīng)問道的。
陳語的出現(xiàn)讓孔仲尼意識到了他的學(xué)說，不，現(xiàn)在可以叫儒家了。
孔仲尼已經(jīng)意識到儒家最大的缺陷。
那就是空有治國之道，卻沒有強(qiáng)國之法，所以才不得中原諸國重用。
之后的時(shí)間里，孔仲尼與一眾弟子一直在葉縣住下整整三個多月。
陳語沒有絲毫吝嗇的將所有強(qiáng)國之法，科學(xué)之道，實(shí)用之術(shù)，乃至自然科技基礎(chǔ)科目等東西全都傳授了出去。
并且清晰的提出了一個四學(xué)說法。
正是‘儒學(xué)治國，商學(xué)富國，工學(xué)強(qiáng)國，農(nóng)學(xué)穩(wěn)國?！?p> 聞聽到這2000多年后的現(xiàn)代科學(xué)工商強(qiáng)國的理論。
震撼的孔仲尼及一眾弟子的眼光視野開拓了不知多少倍。
包括孔仲尼在內(nèi)和一眾弟子，沒有一人覺得商工農(nóng)三學(xué)不好。
當(dāng)然，最核心的原因，是因?yàn)槿鍖W(xué)排在最前面。
聽聽，儒學(xué)治國！
說穿了，儒學(xué)，是做人的學(xué)問，也是做官的學(xué)問。
孔仲尼身為未來的孔子孔圣人，他本人的道德思想境界已接近完美。
如今年紀(jì)也是將近七十古稀之年，早已沒有任何陰私欲望之念。
他現(xiàn)在所行所想所思所念，全都是想把自己心中的‘思想’展現(xiàn)給世人，讓天下人一同來創(chuàng)造出，他理想中的大同世界。
這是屬于東方文化的‘烏托邦式’思想。
《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
這就是儒家大同思想。
仔細(xì)看看，想想，這和現(xiàn)代社會主義是異曲同工的思想境界。
這有什么不好的？
沒有！
儒學(xué)并不是壞的，真正壞的是那些披著儒學(xué)皮的罪人惡人。
當(dāng)然，儒學(xué)是有偏頗的，有缺陷的，這是必需要承認(rèn)的一件事。
就比如，這一天。
孔仲尼與陳語討論法治的問題，說了一個思想理念。
也是《論語》中在后世讓許多人詬病不已的一句。
《論語·子路》第十三：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣“。
很有意思的是，在原世界歷史中，葉公的名字出現(xiàn)在這里。
“葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”
“孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?p> 陳語論語學(xué)的不精，他前面還得意著葉公之名會出現(xiàn)在論語中，葉公之名未來不會被黑了。
他根本不知道，原來歷史上葉公已經(jīng)出現(xiàn)在論語中。
但這也為他未來‘葉公治水’的美名變成‘葉公好龍’的丑名，埋下了真正的誘因！
歷史上，孔仲尼與葉公論政，兩方各因各自不同的思想理念而產(chǎn)生了不同的看法。
事實(shí)的起因很簡單。
葉公告訴孔子說：“我家鄉(xiāng)有個正直的人，他父親偷了別人的羊，他便出來告發(fā)。”
孔子說：“我家鄉(xiāng)正直的人與這不同：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這里面了?！?p> 這就是歷史上孔子與葉公之間發(fā)生過的‘葉公論政’。