畫(huà)分十門(mén)。中國(guó)畫(huà)的分科，唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》分六門(mén)，即人物、屋宇、山水、鞍馬、鬼神、花鳥(niǎo)等。北宋《宣和畫(huà)譜》分十門(mén)，即道釋、人物、宮室、番族、龍魚(yú)、山水、鳥(niǎo)獸、花木、墨竹、果蔬等。南宋鄧椿《畫(huà)繼》分八類(lèi)（門(mén)），即仙佛鬼神、人物傳寫(xiě)、山水林石、花竹翎毛、畜獸蟲(chóng)魚(yú)、屋木舟車(chē)、蔬果藥草、小景雜畫(huà)等。元代有“畫(huà)家十三科”，但內(nèi)容相當(dāng)龐雜，作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不適宜。
古代國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，按其題材和表現(xiàn)對(duì)象大致可分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、界畫(huà)、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲(chóng)魚(yú)等畫(huà)科；按表現(xiàn)方法有工筆、寫(xiě)意、鉤勒、設(shè)色、水墨等技法形式，設(shè)色又可分為金碧、大小青綠，沒(méi)骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運(yùn)用線(xiàn)條和墨色的變化，以鉤、皴、點(diǎn)、染，濃、淡、干、濕，陰、陽(yáng)、向、背，虛、實(shí)、疏、密和留白等表現(xiàn)手法，來(lái)描繪物象與經(jīng)營(yíng)位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點(diǎn)透視；按表現(xiàn)形式有壁畫(huà)、屏幛、卷軸、冊(cè)頁(yè)、扇面等畫(huà)幅形式，輔以傳統(tǒng)的裝裱工藝裝潢之。按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細(xì)分為水墨畫(huà)、重彩、淺絳、工筆、寫(xiě)意、白描等；中國(guó)畫(huà)的畫(huà)幅形式較為多樣，橫向展開(kāi)的有長(zhǎng)卷（又稱(chēng)手卷）、橫披，縱向展開(kāi)的有條幅、中堂，盈尺大小的有冊(cè)頁(yè)、斗方，畫(huà)在扇面上面的有折扇、團(tuán)扇等。
陳思思啊，我跟你說(shuō)的，這些都是，近幾千年來(lái)的畫(huà)之一道發(fā)展簡(jiǎn)史，以及一些，簡(jiǎn)單的知識(shí)，至于，畫(huà)宗。根本，終究。還是要結(jié)合，我畫(huà)宗的心法，配合上，對(duì)于，這，畫(huà)之一道的感悟，這樣，才能，修成，真正的畫(huà)之一道！陳思思，我在跟你說(shuō)話(huà)，你干什么呢！”
正在講著什么的林軒，突然，眼中，爆發(fā)出了一抹金光。因?yàn)椋吹?，陳思思，正滿(mǎn)臉的呆滯，看著自己，一副魂不守舍的，樣子！不由得，氣由心生！冷哼了一聲。
感受到了四周的變化，陳思思，也立刻清醒了過(guò)來(lái)。趕忙回達(dá)道！
“祖師所說(shuō)極是，弟子受教了！”
“孺子不可教也！”說(shuō)罷，林軒，一抖手，一道金光，打入陳思思的天靈之中，隨即。陳思思也陷入了參悟修煉之中！
之后，秦風(fēng)，轉(zhuǎn)頭看了一眼棋宗吳崖，沉思了片刻，這才開(kāi)口說(shuō)道！
“棋之一道，更是充滿(mǎn)了神秘主義氣息。說(shuō)到神秘主義氣息，從圍棋的起源就頗能看出幾分端倪。談圍棋的起源并不是出于考據(jù)的需要，事實(shí)上也無(wú)從考據(jù)。我國(guó)文化是講究追根溯源的，如神農(nóng)嘗百草，又教民耕種，伏羲則織成第一張漁網(wǎng)，木匠把魯班稱(chēng)為祖師爺，就是連唱戲賣(mài)身的，也各有各的神靈保佑。相比而言，圍棋的來(lái)歷則模糊許多。較為流行得說(shuō)法是堯?yàn)榱苏{(diào)教自己的兒子丹朱，將圍棋傳授于他。不過(guò)這種傳說(shuō)對(duì)圍棋不是什么幸事，還是忽略的好，因?yàn)榈ぶ煸跉v史上不是什么好角色，尚書(shū)中記載得一清二楚，如果硬要把圍棋和丹朱聯(lián)系起來(lái)，大概只能說(shuō)明孔孟先哲見(jiàn)地深刻：圍棋非養(yǎng)性，實(shí)乃亂性。吳清源在自傳“天外有天”中認(rèn)為圍棋一開(kāi)始是占卜天象的工具，而不是競(jìng)技的工具。這大概是目前比較能夠接受的一種說(shuō)法。古人以坐標(biāo)的方式記測(cè)天體位置，于是有了棋盤(pán)的雛形，而那些記載天體的坐標(biāo)點(diǎn)，就是原始的棋子。從這個(gè)邏輯推斷，圍棋的雛形大概只有一色棋子。
圍棋又名黑白棋，顯然必須有一個(gè)一色到雙色的過(guò)渡，而從天文的角度考慮，也頗順理成章。天體不是靜止的，而是隨著四季不停地變化，為了反映出這種變化，更是為了探究這種變化的規(guī)律，于是古人開(kāi)始在一個(gè)棋盤(pán)上放置雙色棋子以進(jìn)行比較研究，就這樣，圍棋的棋子開(kāi)始了相互間最初的接觸。
但即便如此，圍棋仍然只是一個(gè)天象記錄儀，是什么力量把它推向競(jìng)技層次的呢？我想，那是占卜預(yù)測(cè)的力量，一種人類(lèi)生來(lái)具備的對(duì)神秘事物的好奇心。在任何一種人類(lèi)文化中，天文和占卜都具有密不可分的聯(lián)系。如果說(shuō)天文是是深不可究的客觀存在，那么占卜則是人類(lèi)一種主觀自覺(jué)的，欲凌駕于客觀之上的心靈力量。當(dāng)康德望著漫天繁星，為體會(huì)一種終極的理性秩序而深深感動(dòng)時(shí)，古人的感受又何嘗不是如此，他們都堅(jiān)信，用人類(lèi)的智慧一定能夠探尋到未來(lái)世界的所有奧秘。而圍棋一旦成為占卜的工具，它就不再是一種簡(jiǎn)單的儀器，因?yàn)閺拇怂谌肓巳祟?lèi)的智慧和信念，它不再是天文現(xiàn)象的簡(jiǎn)單反映，而成為一種人類(lèi)思想的載體！
而我棋宗，包羅萬(wàn)象，更去我參與，和鴻蒙天地宇宙，所創(chuàng)下的無(wú)上法決！吳崖，你雖然實(shí)力不濟(jì)，但是，天賦卻是奇高！對(duì)這棋之一道，的領(lǐng)悟能力，更是有些獨(dú)到的見(jiàn)解，現(xiàn)在，我就傳你，我棋宗的心法口訣，以及諸多，法典！說(shuō)罷，一道金光打出，化為了一股力量，融合進(jìn)了吳崖的天靈之處！
轉(zhuǎn)頭看向了一邊的鄭錢(qián)！緩緩開(kāi)口說(shuō)道！
“浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神。指浩大剛正的精神。近義詞：光明正大、光明磊落、剛正不阿，浩然之氣是孟子的呼吸養(yǎng)生方法。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！闭龤飧柙唬汉迫徽龤獾懒x中，至大至剛直養(yǎng)通；充塞宇宙外無(wú)大，其小無(wú)內(nèi)太素功。
據(jù)《孟子·公孫丑上》記載，有一次，孟子的弟子公孫丑問(wèn)孟子，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師，您的長(zhǎng)處是什么？”孟子說(shuō)：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。公孫丑又問(wèn)，什么叫浩然之氣？孟子說(shuō)：“這很難描述清楚。如果大致去說(shuō)的話(huà)，首先它是充滿(mǎn)在天地之間，一種十分浩大、十分剛強(qiáng)的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒(méi)有正義和道德存儲(chǔ)其中，它也就消退無(wú)力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產(chǎn)生出來(lái)的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。
公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?p> 公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！?p> 公孫丑問(wèn)說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)先生在哪方面擅長(zhǎng)？”
孟子說(shuō)：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向，我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣?！?p> 公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”
孟子說(shuō)：“這難以說(shuō)得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿(mǎn)天地之間無(wú)所不在。那浩然之氣，與仁和義道德相配合輔助，不這樣做，那么浩然之氣就會(huì)像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶然的正義行為來(lái)獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會(huì)衰竭。所以我說(shuō)，告子不曾懂得什么是義，是因?yàn)榘蚜x看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規(guī)律地）幫助它成長(zhǎng)。不要像宋人那樣。