詩云：詞云太古萬萬古，民性甚野無風(fēng)期。夜棲止與禽獸雜，獨(dú)自構(gòu)架縱橫枝！開篇詩道罷，書接前文。且說陸壓見師姊不悅，于是收起嘻笑，一本正經(jīng)說道：“小弟說師姊如此造人，有些不大穩(wěn)便，自有道理。這其一，世間萬物，皆分陰陽。師姊今只以小弟為模范，所造出皆為陽物，所謂男人者；而我教諸圣群仙之中皆為男神，師姊雖掌秉陰氣，但系人面蛇身，卻以何為范以造女人哉？人若不分陰陽，則大失天和，無甚意義也。這其二，師姊今摶土為人，雖靠仙氣能活，但無靈氣，且必懼金屬克傷，洪水淹沒。且土性不能自我繁衍，待其消亡之后，師姊需再復(fù)捏造，豈不麻煩至極？故此小弟說有后患，不當(dāng)穩(wěn)便?！?p> 女媧聽他說得有理，由是沉吟不語。陸壓見師姊被自己說服，甚是得意；又不忍眼見師姊宏愿不成，自己袖手旁觀。忽放眼叢林之中，見到一個(gè)人影，不由心血來潮，乃撫掌笑道：“咦！這可不是現(xiàn)成的萬靈之長，人類始祖？”女媧聽他笑得歡愉，急順其目光看去，卻見是盤古之妹華胥氏，正自形單影只，在林中大澤之畔徜徉，滿懷孤寂。女媧掐指一算，便知因由，亦自笑道：“此乃應(yīng)龍老母所孵陰陽二卵，陽者是為盤古，陰者便是這華胥。自應(yīng)龍老母舍其兄妹上天，只二人相依為命，甚是可憐。囊自其兄開天辟地已畢，早過二十一萬六千年之久，只余小妹在這寰宇之間，果是寂寞。賢弟說其可為人類始祖，卻是何意？”
陸壓哈哈大笑，向天際深處將手一招，打個(gè)呼哨。哨聲未落，只見眼前突見一個(gè)神怪，向陸壓施禮道：“上仙有何吩咐？”女媧回頭看時(shí)，見來者人首龍身，其腹如鼓，卻是雷澤之神，便問陸壓道：“你喚他來為何？”陸壓不答，復(fù)笑嘻嘻地，搖一搖手，在雷神耳畔低語數(shù)句，那雷神只是不住點(diǎn)頭，復(fù)向女媧拜了幾拜，作揖而去。只見他走猶未遠(yuǎn)，便以雙手擊打腹部，嗵嗵作響，便曰雷鳴。雷鳴過處，那雷神復(fù)從云端里向下面雷澤中伸足一蹬，澤畔便留下一個(gè)偌大腳印，狀如栲栳般大小，自云端里看去，異常清晰。
女媧百思不解，便問陸壓道：“你搞甚鬼花活？”陸壓笑道：“說得好，說得妙！正是鬼花活也。師姊欲創(chuàng)萬物之靈，便著落在此腳印身上。師姊何不便借這華胥之腹，成此造人宏愿？”女媧大喜道：“師弟，你不愧是個(gè)鬼精靈。”由是向下伸手，一把撮起盤古魂靈，念個(gè)咒語，拋落雷神腳印之內(nèi)，復(fù)向陸壓說聲：“賢弟回報(bào)二位師兄，我便去也！”只搖身一變，化作一股清風(fēng)，亦投向雷澤，落入巨足印底，與盤古魂靈融作一團(tuán)，靜靜等待。
只說華胥，自不意間一聲大呼，震聾母親應(yīng)龍，被母親一怒之下拋棄地上，便與兄長盤古相依為命。當(dāng)兄長辟開天地，立地托天之時(shí)，自己覺得好玩，便忽作輕風(fēng)，忽化白云，只在兄長身遭游蕩，每日與盤古作樂玩耍。未料兩個(gè)十萬八千年后，兄長疲憊至極，就此倒下沉沉睡去，再也呼之不醒。華胥自此愀然不樂，只身孤影，百無聊賴。因見兄長頭枕西北、腳踏東南仰臥，便在其鼻洼處居住下來，每日探其鼻息，等待盤古醒轉(zhuǎn)。其所居盤古鼻洼之地，正在黃土高原之上，謂曰人中大穴，便乃是如今陜西西安藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)也。
忽這一日，陽光明媚，春色旖旎。華胥愛這無邊春光，遂離開兄長鼻洼，來至肚濟(jì)玩耍。盤古肚臍之處喚作雷澤，便是如今山東荷澤是也。華胥正在澤畔漫步，忽聞空中數(shù)聲巨雷響亮，天地皆應(yīng)。華胥忽想起數(shù)十萬年前，自己便以此巨聲震聾母親應(yīng)龍雙耳，此時(shí)復(fù)聞雷鳴，便不由有些恐懼，由是急忙離開雷澤，逃入林中。說也奇怪，剛隱入林中未幾，那轟轟雷鳴便即停息，天地之間又恢復(fù)寧靜。華胥穩(wěn)住心神，便欲出林，卻忽見前面一只巨大腳印，其大無朋，亦不知是何生靈所遺。華胥畢竟是女孩脾性，好奇心起，自語道：“這是什么東西，能踩出偌大足跡來？”由是上前，先用己足比量一番，又雙腳相并，跳進(jìn)跳出，便如今之少女跳橡皮筋一般，頑皮半日。玩耍良久，便覺精疲神倦，釅釅欲睡；抬頭看時(shí)，見日頭西斜，林中已然昏黑，漸不辨物。由是便乘云駕霧，回至藍(lán)田華胥鎮(zhèn)，卻不知已懷身孕。
書中暗表，這雷澤由來，原系天然古澤，濟(jì)水所匯，菏水所出，形成大澤。因位于太行以東，八卦方位為震為雷，故名雷澤。又因其連通古濟(jì)水、泗水兩大水系，唐朝時(shí)便更名龍池，至清代改稱夏月湖。清雍正十三年升曹州為府，附郭設(shè)縣，因南有菏山，北有雷澤，故賜名菏澤，享有“天下之中”美譽(yù)，是說其位于北京與南京之中也。《禹貢》九澤，其菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤，四澤皆在境內(nèi)。人文始祖伏羲、東夷之帝少昊、賢明君主帝舜、兵主戰(zhàn)神蚩尤、改革家吳起、軍事家孫臏、農(nóng)學(xué)家氾勝之、經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉晏、文學(xué)家溫子升等，都出生于此；劉邦登基稱帝、曹操成就霸業(yè)、黃巢起義、宋江聚義，皆都發(fā)生在菏澤。
閑話少敘，且說華胥游澤受娠，回歸藍(lán)田，十二年后便生下一男二女。長男名曰伏羲，長女喚作女媧，皆是人首蛇身；惟次女是個(gè)人形，取名驪女，便是后來世人所稱驪山老母，訛傳為黎山老母者。據(jù)《春秋世譜》所載：“華胥生男名伏羲，生女名女媧?！蓖瑫r(shí)華胥也是炎帝及黃帝遠(yuǎn)祖，中華民族始祖母，即《國語》所注《世本》原著載曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。”古代典籍最早記錄華胥者，除《列子》以外，《莊子》也曾兩次提到“赫胥氏”，亦即華胥。據(jù)《說文解字》云，“赫”與“華”都是“胥”字上端余燃火光。赫即是亮，若以植物頂端花朵比喻，便即是“華”，通于花字。
華與花字相通，有據(jù)可查，歷歷可考。西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文中都有“華”字，皆似草木開花之狀?！墩f文解字》、《爾雅·釋草》、《廣雅》等書，皆都認(rèn)為“華”即是“花”。因此，華字便有“美好、光彩、聲色、風(fēng)采”等雅稱。華與華夏之稱，來源于華胥，中華之稱亦然?！度A夏考源》謂曰：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可謂，華夏文化就是華胥文化；中華民族文化源頭，便即是華胥文化矣?！?p> 且說華胥氏生下子女三人，便將長子及長女留在中皇山中，命其兄妹二人繁衍人類，創(chuàng)立部落；自帶幼女進(jìn)入驪山，就此隱居不出，不問世事。伏羲與女媧兄妹謹(jǐn)遵母命，在中皇山生存，又不知過去幾萬年之久。兩人見大自然中萬物竟存，頗不寂寥，但見并無人類，忽想起母親之命，由是商議造人。當(dāng)時(shí)雖未明智開化，但畢竟是圣祖轉(zhuǎn)世，神靈不昧，因考慮到兄妹成婚有悖人倫，便望空中叩首，祈求天意。陸壓因系人祖模范，在空中聞其二人祈禱之詞，復(fù)又激動(dòng)玩耍之心，便托夢給予指示，命女媧與伏羲如此如此，依計(jì)行事。二人奉命，便各打一扇石磨，進(jìn)入補(bǔ)天谷中，分別登上兩座對(duì)立山峰，同時(shí)滾下石磨。那兩扇石磨滾過河流平地，在補(bǔ)天谷中合在一處，不偏不倚，再也分拆不得。兄妹二人見天意允許，于是順承天意，結(jié)為夫妻，生兒育女，繁衍人類。后世為紀(jì)念伏羲、女媧繁衍人類功勞，便將其所登之山喚作磨合山，并在山上修建人種廟。后因人種廟名字不雅，復(fù)改稱仁宗廟。
伏羲既與女媧成婚，就此繁衍后代，由是便為華夏民族人文始祖，位列三皇之一，又與女媧同為福佑社稷正神。此后楚帛書記載其為創(chuàng)世神，風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。史記中稱為伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世稱為太昊伏羲氏，亦稱青帝太昊伏羲，即東方上帝。又說其乃是燧人氏之子，生于成紀(jì)，定都在陳地。伏羲對(duì)人類之貢獻(xiàn)，便是根據(jù)天地萬物變化，發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字，結(jié)束結(jié)繩記事歷史。又結(jié)繩為網(wǎng)，用以捕鳥打獵，并教會(huì)人類漁獵，發(fā)明琴瑟。稱王一百一十一年，以后去世。
后世史家既說伏羲乃是燧人氏之子，又因其生母華胥氏是感雷澤之神腳印成娠，則燧人氏便是雷澤之神，亦即俗稱雷神者是也。史載燧人氏乃是燧明國人，風(fēng)姓，名允婼，華夏族人，五氏之一。傳說中燧人氏鉆木取火，成為中國古代人工取火發(fā)明者，其實(shí)便源出于雷劈樹木起火，正是雷神本職所為。由是燧人氏教人熟食，結(jié)束遠(yuǎn)古人類茹毛飲血?dú)v史，開創(chuàng)中國用火文明，便被后世奉為火祖。在《尚書大傳》等增補(bǔ)《三皇五帝》中，又被列為三皇之首，奉為天皇，尊稱“燧皇”。道教則稱燧人氏為人皇，伏羲氏、神農(nóng)氏等五帝皆都是其后裔。又說燧人氏是為有巢氏之子，生伏羲氏、女媧氏，伏羲氏則生宓妃與女登。
說到此處，則又有一個(gè)問題產(chǎn)生。有巢氏又是何人，怎樣一個(gè)來歷？由此書開正本，須先從“三皇五帝”說起，才能敘述明白。便說三皇五帝，乃是歷史神話人物“三皇”與“五帝”合稱。若說這三皇五帝起始淵源，卻又分為兩個(gè)階段，乃是原始意指，再到特定意指。就原始意義上來講，三皇是指遠(yuǎn)古三皇，分別喚作天皇氏、地皇氏、人皇氏，后增補(bǔ)有巢、燧人、伏羲氏等，作為特定意指三皇。而原始意義之五帝，乃是指遠(yuǎn)古五方上帝，即東方上帝、西方上帝、南方上帝、北方上帝、中央上帝，后增補(bǔ)公孫軒轅氏等五位上古部落首領(lǐng)，作為特定意指五帝。至若后期增補(bǔ)之“后三皇五帝”，在不同著作中則分別有不同說法。
先說三皇。《尚書大傳》所謂三皇，乃是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏；《春秋運(yùn)斗樞》謂是伏羲、女媧、神農(nóng)；《風(fēng)俗通義》謂是伏羲、祝融、神農(nóng)；《三字經(jīng)》謂是伏羲、神農(nóng)、黃帝；《通鑒外紀(jì)》謂是伏羲、神農(nóng)、共工；《莊子》謂是有巢氏、燧人氏、知生氏。復(fù)說五帝?！秴问洗呵铩匪^五帝，乃是太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；《大戴禮記》謂是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；《資治通鑒外紀(jì)》謂是黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯。據(jù)以上中華知名典籍所云，則說到有巢氏乃為“三皇”之一者，便只有《莊子》，更無別書。
雖然如此，有巢氏由來，自非空穴來風(fēng)，亦是有根有據(jù)。便說此有巢氏，本號(hào)為“大巢氏”，位列華夏族五氏之首，被譽(yù)為“華夏第一人文始祖”。其實(shí)亦乃盤古氏化身，或曰別名。起初生活在安徽巢湖流域，后遷至山西石樓山一帶，并建立古巢國。再往其后，有巢氏便沿黃河逐水草而居，立都于河南舞陽，開創(chuàng)巢居文明。由是構(gòu)木為巢室，襲葉為衣裳，為人類文明領(lǐng)航，開始與動(dòng)物區(qū)別開來，從此人類歷史開始。正如《路史》所載：
昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。木處巔，風(fēng)生燥，顛傷、燥夭。于是有圣人焉，教之編槿，而盧緝藋，而扉塓涂翳，以違其高卑之患；而違風(fēng)雨以其革有巢之化。故亦號(hào)有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，于是文成而天下治。其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡。居于瓕及盤領(lǐng)，后有巢氏。
以上所敘，是說有巢氏因發(fā)明巢居，被推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)大酋長，名聲傳遍中華大地。因?yàn)槊裨旄?，功高德隆，相傳百余代。有巢氏族發(fā)展到大禹時(shí)期，其后裔建立巢國，曾隨大禹治理水患，開發(fā)江淮。有巢氏族之女名叫偃攸，嫁給大禹并生子名啟，建立夏朝。巢國因其與禹王特殊姻親血緣之故，便在夏、商、周三代世代為諸侯國。魯迅曾在其《漢文學(xué)史綱要》中云：“至于上古實(shí)狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇、地皇、人皇為三皇者，列三才開始之序。繼以有巢、燧人、伏羲、神農(nóng)者，明人群進(jìn)化之程，殆皆后人所命，非真號(hào)矣。降及軒轅，遂多傳說，逮于虞夏，乃有箸于簡策之文傳于今。”
按下有巢氏，便說其子燧人氏之事。據(jù)中國歷史大系表記載，燧人氏生活在舊石器時(shí)代中晚期，居于商丘之地。商丘古稱燧明國，境內(nèi)生有燧木，屈盤萬頃，云霧出于其間，皆為證據(jù)。一日，燧人氏采果于林間，見有大鳥猛啄燧木，粲然火出。燧人氏頓悟，遂折燧枝，鉆木取火，并發(fā)現(xiàn)火之妙用。彼時(shí)之人，穿獸皮或用植物遮體，以生肉或植物根莖、葉片為食，用石塊為兵，抵擋野獸侵襲。因?yàn)樯常资芗膊?，人類壽命極短。自燧人氏鉆木取火，便教給部族眾人御寒之方，并以熟肉為食，熱湯為飲，不再生食。又帶領(lǐng)族人在寒冷冬季靠近火取暖，或曬太陽，使人類找到御寒之術(shù)。其后因見鉆木取火麻煩費(fèi)事，又發(fā)明擊石點(diǎn)火之法，終使族人掌握取火及用火之術(shù)。由于多用燧木生火，于是便稱本部落為燧人氏，部族便尊其首領(lǐng)為雷神。后世史家便將燧人部落稱為“燧明國”，對(duì)發(fā)現(xiàn)并教會(huì)人類使用取火技術(shù)者尊之為燧皇、火神，或曰火祖。商丘因此便被譽(yù)為中國火文化發(fā)祥地，亦被稱為“中國火文化之鄉(xiāng)”。亦自從學(xué)會(huì)用火之后，人類正式脫離野蠻，步入文明，故稱燧明焉。
盤古以自己軀體變化日月山川，形成自然三界之后，女媧創(chuàng)造生靈之時(shí)，天地雖開，萬物未正其名。女媧造物，便將天地自然萬象之外，所有植物皆都曰“草”，動(dòng)物俱都稱“蟲”。燧人氏乃為后世子孫留下了九項(xiàng)重大發(fā)明，以供人類生活繁衍，并為百靈之長。你道是哪九項(xiàng)發(fā)明？其一鉆木取火，繼而發(fā)明燧石取火，已經(jīng)表過不提。其二經(jīng)過細(xì)心觀察，除人類之外，復(fù)將世間動(dòng)物劃分為四類，分別命名。將天上飛翔者稱禽，地上奔跑者作獸，有腳爬行者喚蟲，沒腳爬行者名豸。既正四靈名目，便使人類為其總長，又曰百靈之首。
第三項(xiàng)發(fā)明，是在昆侖山頂觀察天象，以明天道。燧人氏在昆侖山立木觀察星象，祭祀上天，因而發(fā)現(xiàn)“天道”。復(fù)又因天道而受到啟發(fā)，始為山川百物命名，而曰“地道”。天地之德孕育萬物，人類又為萬物之尊。燧人氏便對(duì)后世婚姻交配進(jìn)行血緣限制，嚴(yán)格區(qū)分人獸之別。因確定人類倫理道德，名曰“人道”。由是天道生地道，天地之道復(fù)生人道；此所謂一生二，二生三，三生萬物，天道之觀也。由是天、地、人始于無名，成于有名；無名則天地混沌，有名則乾坤始化。由此總結(jié)天道，建立遠(yuǎn)古文明，標(biāo)志人類進(jìn)入文明朝代。第四項(xiàng)發(fā)明，是以右樞太乙天龍座第一星為北極星，以定八極方位。正如《淮南子·原道訓(xùn)》所云：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測?！钡谖屙?xiàng)發(fā)明，創(chuàng)立氏族圖騰以及徽銘制度，人類始立以風(fēng)為姓，以昊為氏。此事距今多久？約二萬六千余年。
第五項(xiàng)發(fā)明，是謂大山榑木太陽歷，亦稱大山扶木紀(jì)歷，以此紀(jì)年論歲。第六項(xiàng)發(fā)明是命柯約耶勞創(chuàng)《河圖》，柯諾耶勞創(chuàng)《洛書》，并創(chuàng)星象歷法。第七項(xiàng)發(fā)明是創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷；第八項(xiàng)發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印，以及太極渦旋宇宙生化模式。第九項(xiàng)發(fā)明，創(chuàng)造早期符號(hào)文字，發(fā)明“陶文”，創(chuàng)造“十天干”，乃謂“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。列位看官！燧人氏發(fā)明這十天干，乃是中華文明之始，原始數(shù)學(xué)之基，上古文字源頭，委實(shí)非同小可，僅次于盤古開天辟地，與女媧造人之功也。天干文字源于計(jì)數(shù)，發(fā)明靈感是來自于人有十根手指。則十?dāng)?shù)為一旬，三旬為一月，其數(shù)又與天文相聯(lián)。
據(jù)《春秋命歷序》所載：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識(shí)。陰陽所憑，天體始于北極之野，地形起于昆侖之虛，日月五緯俱起牽牛。四萬五千年，日月五緯為一輪轉(zhuǎn)。天皇出焉，號(hào)曰防五，兄弟十三人繼相治。乘風(fēng)雨，夾日月以行。定天之象，法地之儀，作干支以定日月度，共治一萬八千歲。天皇被跡，在柱州昆侖山下?！庇帧度〞?huì)》有云：“夫干猶木之干，強(qiáng)而為陽；支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達(dá)陰陽之變，以為三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是氣化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在?！?p> 若是依照此論，是說天干地支，皆都創(chuàng)自天皇。而據(jù)后世南宋羅泌所撰《路史》記載：“前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂事有不可盡究，物有不可臆言?！惫试谶h(yuǎn)古三皇基礎(chǔ)上，增補(bǔ)前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合為九皇。前三皇之后，乃是中三皇；其首名曰中天皇君，有兄弟十三人，號(hào)曰天靈，起于天靈山。其中一人發(fā)明數(shù)字，繼又發(fā)明天干、地支，便被世人公推為天皇。其余兄弟十二人帶領(lǐng)部眾各占一方，立國稱皇，傳國開治，各二萬八千歲。只說天皇所發(fā)明數(shù)字，乃是：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、萬；又發(fā)明天干，乃是：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；又發(fā)明地支，乃是：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。
這位中央天皇是謂天靈氏，亦名曰天穹，其實(shí)便是燧人氏。發(fā)明干支之時(shí)，先以十位兄弟命名為十天干，再以閹茂、大洲獻(xiàn)二弟為首，另以后土夫人所生十子配為十二地支。后土夫人生有十一子，長曰地鏗，是為地皇；十名兄弟分別名為困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩，與閹茂、大洲獻(xiàn)合為十二地支。
干支發(fā)明，標(biāo)志原始?xì)v法出現(xiàn)，配合數(shù)字用以計(jì)算年歲。后來傳至黃帝，則將干支之名皆都簡化為單字?！稜栄拧め屘臁份d云：“大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強(qiáng)圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。歲陽，大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦，在丑曰赤奮若?！眲t十天干不論是發(fā)明于燧人氏，亦或是發(fā)明于中天皇，總之此一發(fā)明影響深遠(yuǎn)，首發(fā)中華文明之端。至今國人依舊在使用干支，用于歷法、術(shù)數(shù)、計(jì)算、命名等各個(gè)領(lǐng)域。
古商丘睢水流域，位于天臍一線，故而燧人氏在此地湯谷之陽谷建立都城，是為中華第一都。其所轄區(qū)域，涉及今河南東部、山東西南部、江蘇西北部、安徽西北部地區(qū)。另有今山東鄄城、菏澤一帶雷澤，亦是其主要活動(dòng)區(qū)域之一，故在此顯示神跡，使華胥氏懷孕得子，生出伏羲兄妹三人。燧人氏直系后裔，乃有風(fēng)姓、衣姓、允姓、依姓、殷姓、嬴姓、子姓、婼姓，分布在都城睢陽旁圍；晚期分支，重要族系又有華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏等。族系漸漸四散，便幾乎遍布中華大地，西起今敦煌、三危山、疏勒河、弇茲山；南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣，直至秦嶺以南華陽；東至山東、江蘇。
燧人氏死后，葬于商丘古城西南三里處，名曰燧皇陵。長子伏羲有神圣之德，定都陳地，封禪泰山。伏羲遂為后天皇，因取蟒蛇身，鱷魚頭，雄鹿角，猛虎眼，紅鯉鱗，巨蜥腿，蒼鷹爪，白鯊尾，長須鯨之須，造成一物，名之曰龍，是為中華民族圖騰。華夏族謂曰龍之傳人，便由此而來。伏羲時(shí)期已有天地，但仍是一片荒蕪。于是伏羲娶親妹女媧為妻，生四子，長名青干，次名朱四單，三名白大柟，四名墨干。命為四神，分掌春夏秋冬四時(shí)，以陰陽參化開辟大地。伏羲既創(chuàng)圖騰，復(fù)仰觀天上彩云、雨雪雷閃，俯察地上風(fēng)霧山嵐、飛鳥走獸，根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)造八卦。又偶見蜘蛛結(jié)網(wǎng)，靈機(jī)一動(dòng)，遂制成漁網(wǎng)，用于捕魚打獵。更創(chuàng)造文字，替代結(jié)繩記事。又制定人類嫁娶制度，實(shí)行男女對(duì)偶成婚之制，男子皆以鹿皮為聘禮。又發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，以音樂教化人類。
其后人類迅速繁衍，遍于華北各地，黃河上下，逐水草以居。伏羲氏便將統(tǒng)治地域分而治之，又任命官員，為后代治理社會(huì)之始。又以人類所養(yǎng)動(dòng)物，或常見植物、居所、官職，分姓為氏，以防止亂婚及近親結(jié)婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。自四子之后，伏羲氏與女媧又生一女一子。女名為宓妃，因幼時(shí)在洛水之畔游玩，不幸溺于水中淹死。天皇伏羲極為難過，故此將女兒封為洛神。子名少典，成人后娶二妻，長妻名叫女登，又名任姒，生一子是為神農(nóng)氏，又稱炎帝；次妻名叫附寶，生一子是為軒轅氏，又稱黃帝。
根據(jù)古籍記載，伏羲以“一”比擬太極，然后一畫開天。則世間萬物創(chuàng)造，世界生命誕生，全靠這一畫，乃是八卦中陽爻形象。據(jù)《中國古籍全錄》云：有謂之天根者，以其混沌世界，黑暗無光，忽焉一畫開天，而陰陽動(dòng)靜迭為升降，天地定位，日月運(yùn)行，萬物之生生不息。伏羲一畫開天，豈非以一擬太極哉？則凡卦爻，莫非自此一來，固莫非太極之象。《易經(jīng)》又云：保世滋大，概群藉而羅萬有者，悉在此一畫開天，人文肇始之。南宋著名文人陸游對(duì)伏羲開天評(píng)價(jià)尤為貼切，道是：“無端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫時(shí)?！?p> 伏羲稱王一百一十一年以后，駕崩去世，后世稱其為太昊，并留下大量神話傳說。據(jù)傳伏羲生日為農(nóng)歷三月十八日，中原地區(qū)至今仍有在此日祭祀伏羲風(fēng)俗。伏羲、女媧兄妹兼為夫妻，以及炎、黃二帝，至今成為國家正式提出需要祭祀之華夏人文始祖，并得到世界華裔公認(rèn)。公元2008年太昊陵祭祖大會(huì)，也以單日82萬游客記錄打破吉尼斯世界紀(jì)錄，成為全球第一廟會(huì)。而彼此之后，每年國家都會(huì)派遣官員，與兩岸三地華夏兒女共同參加祭祖大會(huì)，世稱之為公祭先祖盛典。太昊上帝駕崩之后，幼子少典繼承岳父之位，便為有蟜氏部落首領(lǐng)。正是：有巢燧人至伏羲，華夏初始君須知！欲知后事如何？且聽下回分解。